Assoc. Prof. Dr. KH. M. Ilyas Marwal, D.E.S.A
Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi: Berakar Tradisi, Menjawab Zaman
Khazanah | 2026-08-22 21:20:23
Setiap kali zaman berubah, fikih menghadapi pertanyaan yang sama: apakah perubahan harus dijawab dengan meninggalkan tradisi, atau justru dengan kembali kepada jawaban masa lalu?
Pertanyaan itu kini semakin dekat. Kecerdasan buatan mengubah cara manusia memperoleh pengetahuan. Ekonomi digital melahirkan transaksi baru. Teknologi kedokteran menghadirkan persoalan tentang kehidupan dan tubuh manusia. Perubahan keluarga dan persoalan lingkungan juga membutuhkan jawaban keagamaan.
Di tengah perubahan yang bergerak cepat, kita membutuhkan ulama yang bukan hanya mampu menemukan dalil, tetapi juga memahami realitas. Sebab, memahami realitas tanpa akar tradisi dapat membuat ijtihad kehilangan disiplin keilmuan. Sebaliknya, mempertahankan tradisi tanpa kemampuan membaca perubahan dapat membuat fikih kehilangan daya jawabnya.
Di titik inilah Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi penting dibaca kembali.
Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi menunjukkan bahwa bermazhab tidak harus berarti membeku. Berijtihad juga tidak harus berarti memutus hubungan dengan turāth (warisan intelektual Islam). Ada jalan yang mempertemukan keduanya: berakar kuat pada tradisi, tetapi tetap mampu membaca realitas.
Ulama Minangkabau di Tanah Haram
Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi lahir di Minangkabau pada 1860 dan kemudian menetap di Makkah hingga wafat pada 1916. Ia dikenal sebagai ulama Syafi‘iyyah yang memiliki kedudukan penting di lingkungan Masjid al-Haram.
Keilmuan Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi tidak hanya berkaitan dengan fikih. Ia juga menguasai farā’iḍ (ilmu pembagian waris), falak, hisab, matematika, dan sejumlah disiplin keislaman lainnya. Ia menghasilkan berbagai karya dalam bahasa Arab dan Melayu serta menjadi bagian dari jaringan keilmuan yang menghubungkan Haramain dengan Nusantara.
Namun, yang menarik bukan hanya keluasan ilmunya, melainkan bagaimana Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawimenggunakan ilmu tersebut ketika berhadapan dengan persoalan masyarakat.
Bermazhab Bukan Berarti Kaku
Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi adalah seorang faqīh (ahli fikih) Syafi‘i. Tetapi, kesetiaannya kepada mazhab tidak membuatnya berhenti berpikir.
Berbagai karya dan fatwanya menunjukkan perhatian terhadap persoalan konkret masyarakat, seperti hukum waris Minangkabau, kemunculan uang kertas, praktik tasawuf, dan persoalan sosial-keagamaan lainnya.
Ada prinsip yang bisa dipelajari: al-iltizām bi al-madhhab lā yusāwī al-jumūd al-fiqhī—komitmen kepada mazhab tidak identik dengan kebekuan fikih.
Mazhab justru memberikan perangkat agar ijtihad tidak menjadi pendapat bebas tanpa dasar, antara lain melalui qiyās(analogi hukum), tarjīḥ (memilih pendapat yang lebih kuat), dan perangkat usul fikih.
Karena itu, pembaruan tidak selalu harus dimulai dengan meninggalkan mazhab. Pembaruan bisa lahir dari penguasaan yang mendalam terhadap mazhab. Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi memberikan contoh bahwa ijtihad dapat dilakukan dari dalam tradisi.
Memahami Realitas
Salah satu pelajaran penting dari Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi adalah memahami realitas sebelum menetapkan hukum.
Dalam persoalan waris Minangkabau, misalnya, Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi berhadapan dengan adat dan praktik sosial yang hidup di masyarakat. Adat tidak cukup dilihat dari teori. Ia harus dipahami sebagai realitas sosial.
Namun, memahami realitas bukan berarti tunduk kepada realitas. Fiqh al-wāqi‘ (fikih realitas) bukan menjadikan kenyataan sosial sebagai hakim tertinggi atas hukum. Realitas dipahami agar hukum tidak salah diterapkan.
Karena itu, hubungan adat dan syariat tidak cukup dijawab dengan “adat diterima” atau “adat ditolak”. Ada proses memahami realitas, mengidentifikasi persoalan secara fikih, membaca teks dan tradisi mazhab, kemudian menerapkan hukum.
Pesannya sederhana: jangan terburu-buru menghukumi sesuatu sebelum memahami apa yang sebenarnya sedang terjadi.
Ketika Fikih Bertemu Uang Kertas
Contoh lain adalah ketika fikih berhadapan dengan uang kertas.
Pada zamannya, uang kertas merupakan fenomena baru yang berbeda dari emas dan perak yang banyak dibahas dalam fikih klasik. Seorang ahli fikih tidak cukup hanya bertanya, “Apakah uang kertas disebut dalam kitab terdahulu?”
Pertanyaan yang lebih penting adalah: apa hakikat uang kertas? Bagaimana fungsinya? Apa yang membuatnya memiliki nilai? Dengan apa ia dapat dianalogikan? Dan apa ‘illat (alasan atau sebab hukum) yang relevan?
Di sinilah qiyās dan ta‘līl (penelusuran alasan hukum) bertemu dengan pemahaman terhadap perubahan ekonomi.
Pelajaran ini dekat dengan kehidupan kita. Hari ini uang tidak lagi hanya berbentuk kertas. Ada uang elektronik, dompet digital, transaksi tanpa uang tunai, aset digital, dan berbagai instrumen ekonomi baru.
Seorang ahli fikih tidak mungkin memberikan jawaban tepat jika tidak memahami bagaimana instrumen tersebut bekerja. Artinya, sebelum berbicara tentang hukum, objeknya harus dipahami terlebih dahulu.
Turāth dan Maqāṣid
Pemikiran Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi juga dapat dibaca melalui perspektif maqāṣid al-syarī‘ah (tujuan-tujuan syariat). Namun, kita perlu berhati-hati untuk tidak serta-merta menyebut Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi sebagai “ulama maqāṣid” dalam pengertian teori kontemporer jika tidak ada dasar bahwa ia membangun teori tersebut secara eksplisit.
Yang lebih tepat, dalam praktik ijtihad Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi terdapat dimensi maqāṣidī, antara lain perhatian terhadap perlindungan hak, harta, agama, pencegahan mudarat, keadilan, dan kemaslahatan.
Maqāṣid tidak boleh menjadi alasan untuk meninggalkan proses istinbāṭ (penggalian atau penetapan hukum). Maslahat harus berjalan bersama teks, usul fikih, qiyās, pemahaman realitas, dan pertimbangan terhadap akibat hukum.
Ijtihad dari Dalam Tradisi
Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi lebih tepat dibaca bukan sebagai modernis yang meninggalkan tradisi dan bukan pula sebagai muqallid (orang yang hanya mengikuti pendapat tanpa melakukan ijtihad). Ia menunjukkan bentuk ijtihad kontekstual berbasis mazhab atau madhhab-oriented contextual ijtihad.
Secara sederhana, pola berpikir Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi mempertemukan teks, tradisi, mazhab, dan realitas. Teks (al-naṣṣ) dan turāth al-fiqhī (warisan keilmuan fikih) menjadi fondasi. Mazhab (al-madhhab) memberikan kerangka metodologis. Realitas (fahm al-wāqi‘) harus dipahami agar persoalan tidak keliru dibaca. Dari sanalah ijtihad (al-ijtihād fī al-nāzilah) dilakukan untuk menghasilkan hukum (al-ḥukm).
Dengan pola itu, hukum tidak lahir dari pembacaan teks semata. Teks menjadi fondasi, mazhab menjadi kerangka, realitas menjadi objek yang dipahami, dan ijtihad menjadi jembatan menuju jawaban hukum.
Di sinilah kekuatan metodologi Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi. Tradisi tidak ditinggalkan ketika berhadapan dengan perubahan, tetapi digunakan sebagai bekal untuk memahami perubahan.
Tantangan Ulama Hari Ini
Persoalan kita sekarang jauh lebih kompleks. Kecerdasan buatan, teknologi kedokteran, ekonomi digital, dan krisis lingkungan menghadirkan pertanyaan yang tidak seluruhnya ditemukan dalam fikih klasik.
Dalam situasi seperti itu, umat tidak hanya membutuhkan ulama yang mampu mengatakan halal atau haram. Kita membutuhkan ulama yang memiliki rusūkh fī al-turāth, wa fahm li al-wāqi‘, wa qudrah ‘alā al-ijtihād—kedalaman dalam tradisi keilmuan, pemahaman terhadap realitas, dan kemampuan melakukan ijtihad.
Tanpa turāth, ijtihad dapat kehilangan disiplin keilmuannya. Tanpa pemahaman terhadap realitas, fatwa dapat kehilangan ketepatannya. Tanpa orientasi maqāṣid, fikih berisiko kehilangan kepekaan terhadap maslahat dan mudarat.
Menghidupkan Turāth
Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi memberikan pelajaran bahwa menjaga warisan ulama bukan berarti menjadikannya benda museum. Turāth harus dibaca, dipahami, dikuasai, lalu dihidupkan untuk menjawab persoalan manusia.
Karena itu, generasi ulama Indonesia tidak harus memilih antara turāth dan tajdīd (pembaruan). Keduanya justru perlu dipertemukan.
Tajdīd bilā turāth inqiṭā‘, wa turāth bilā tajdīd jumūd—pembaruan tanpa turāth berisiko menjadi keterputusan, sedangkan turāth tanpa pembaruan berisiko menjadi kebekuan.
Pada akhirnya, mungkin inilah pelajaran terbesar dari Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi. Tradisi tidak harus menjadi beban masa lalu. Ia dapat menjadi sumber daya intelektual untuk membaca masa depan. Mazhab tidak harus menjadi pagar yang membatasi ijtihad. Ia dapat menjadi fondasi agar ijtihad tetap memiliki disiplin dan tanggung jawab keilmuan.
Barangkali di tengah perubahan yang bergerak lebih cepat daripada kemampuan kita memahaminya, yang paling dibutuhkan bukan ulama yang sekadar lebih banyak memberikan jawaban halal dan haram. Kita membutuhkan ulama yang mau bertanya lebih dahulu: apa sebenarnya persoalan yang sedang kita hadapi? Bagaimana realitasnya? Apa maslahat dan mudaratnya? Dan bagaimana hukum dapat menghadirkan keadilan tanpa kehilangan pijakan pada wahyu dan tradisi keilmuan?
Di situlah warisan Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi menemukan relevansinya. Menjaga turāth bukan berarti tinggal di masa lalu. Melakukan pembaruan bukan berarti harus memutus akar tradisi.
Sebab, mungkin masa depan fikih justru berada pada kemampuan mempertemukan keduanya: berakar kuat pada tradisi, tetapi tidak kehilangan keberanian membaca zaman.
Dan ketika perubahan bergerak semakin cepat, mungkin itulah bentuk keulamaan yang paling kita perlukan: tidak tercerabut dari tradisi, tetapi juga tidak kehilangan kemampuan untuk menjawab masa depan.
Disclaimer
Retizen adalah Blog Republika Netizen untuk menyampaikan gagasan, informasi, dan pemikiran terkait berbagai hal. Semua pengisi Blog Retizen atau Retizener bertanggung jawab penuh atas isi, foto, gambar, video, dan grafik yang dibuat dan dipublished di Blog Retizen. Retizener dalam menulis konten harus memenuhi kaidah dan hukum yang berlaku (UU Pers, UU ITE, dan KUHP). Konten yang ditulis juga harus memenuhi prinsip Jurnalistik meliputi faktual, valid, verifikasi, cek dan ricek serta kredibel.
