Slamet Samsoerizal

    FOLLOW  

Seni Jelajahi Kaitan Kompleks antara Manusia dan Hewan

Lentera | Tuesday, 01 Aug 2023, 08:59 WIB

Sekitar 45.500 tahun yang lalu, manusia purba di pulau terbesar kesebelas di dunia, Sulawesi di Indonesia, melukis seekor babi hutan berkutil yang dikenal sebagai Sus celebensis, di gua Leang Tedongnge. Arkeolog percaya itu adalah gambar makhluk tertua di dunia dan karya seni figuratif pertama.

Penggambaran hewan, baik yang realistis maupun simbolis, ada di mana-mana dalam sejarah seni dan paling sering berfungsi untuk memberi informasi atau menghibur. Gua zaman batu dihiasi dengan binatang yang diburu untuk dimakan.

Orang Mesir kuno menggambarkan dewa dengan kepala binatang. Seniman suku di seluruh dunia menggabungkan fitur hewan dan manusia untuk melambangkan hubungan manusia dengan alam. Seniman Abad Pertengahan menghiasi manuskrip abad pertengahan dengan hewan sehari-hari untuk menyampaikan asosiasi simbolis klandestin.

Seniman di abad ke-17 melukis pemandangan perburuan yang dramatis untuk mengilustrasikan potensi konflik yang mematikan antara manusia dan hewan. Seniman di abad ke-18 mengagungkan keindahan alam dan keagungan hewan di habitat aslinya. Seniman Victoria melukis gambar-gambar sentimental hewan peliharaan dan ternak domestik.

Pada abad ke-20, seniman mulai menjelajahi berbagai genre, sekali lagi dengan sebagian besar merayakan hewan baik di lingkungan mereka sendiri, dengan manusia, atau dalam situasi yang dibayangkan.

Dua singa dengan damai menatap penonton saat mereka bersantai dengan anggun di habitat alami mereka dalam Lions at Rest karya pelukis hewan Prancis Rosa Bonheur (1892). Bonheur mungkin terkenal karena mahakarya berskala besar, Le Marché aux Chevaux (1853).

Bonheur dan rekannya Nathalie Micas memelihara hewan termasuk rusa jantan, mouflon (domba liar asli wilayah Kaspia), babi hutan, kijang, dan singa, di Château de By mereka, dekat Fontainebleau, yang sekarang menjadi Musée de l'Atelier de Rosa Bonheur. Menjelang waktunya, Bonheur mendapatkan izin polisi untuk berpakaian seperti laki-laki agar tidak diperhatikan saat dia bekerja.

Alexandra Klimas, dengan potretnya yang lucu tentang Mila the Cow, yang menatap mata kita saat lidahnya memasuki lubang hidungnya Penggambaran realistis kontras dengan latar belakang hitam-putih yang terbelah. Dia berusaha untuk memperkuat "hewan yang terlupakan" dalam budaya yang mengingini hewan peliharaan dan secara berlebihan mengkonsumsi hewan yang dibiakkan (dan sering dianiaya) untuk industri daging.

“Saya bukan seorang aktivis,” tulisnya di situs webnya, “Saya seorang seniman dan saya membuat karya seni. Seni harus menyentuh orang dan membuat mereka berpikir. Saya tidak ingin mengejutkan orang. Saya puas ketika orang merasa lebih terhubung dengan kelompok hewan yang 'dilupakan' ini. Saya mengenal mereka saat saya membuat sketsa di pertanian. Kepribadian mereka juga. Saya mencoba melukis setiap hewan senyata mungkin dan untuk menggambarkan dengan tepat kepribadian dan emosi unik mereka.”

Di tengah meningkatnya kepedulian terhadap hukum hewan, seperti status hewan sebagai objek hukum, perlindungan hewan di laboratorium, dan pelestarian hewan liar, ada kekurangan keilmuan yang berfokus pada persinggungan antara hukum hewan dan kebebasan berbicara para seniman.

“Meskipun ini mungkin tampak berbeda dan saling eksklusif, sebenarnya tidak. Sejumlah kecil seniman menggunakan, menyakiti, atau bahkan membunuh hewan dalam penciptaan karya seni,” Yolandi M. Coetser, dosen filsafat senior di North-West University di Afrika Selatan, menulis dalam “Exploring the Legality of Artists' Use of Animals: Ethical Considerations and Legal Implications.”

“Di tempat lain, praktik ini disebut 'seni kejam', yang didefinisikan sebagai 'penyiksaan rasa sakit fisik dan/atau emosional pada hewan non-manusia untuk tujuan tunggal menciptakan seni yang melampaui batas-batas hak seniman atas kebebasan berbicara.”

Dilansir dari laman Forbes, Natasha Gural menulis, sepanjang sejarah para filsuf telah bergulat dengan hubungan kompleks antara hewan dan manusia. Aristoteles percaya hewan memiliki jiwa, prinsip pengaturan internal, tetapi membedakannya dari manusia, yang, dalam pandangannya, juga memiliki rasionalitas yang disengaja, dan membentuk komunitas kompleks yang dibangun di atas hubungan kekeluargaan, sosial, ekonomi, dan politik.

Sederhananya, filsuf Italia kontemporer Giorgio Agamben berpendapat bahwa perbedaan antara manusia dan hewan adalah pembagian dalam kategori manusia itu sendiri. Terlepas dari keyakinan ilmiah atau filosofis, cukuplah untuk mengatakan bahwa kebanyakan manusia, dan karenanya sebagian besar seniman, menentang kekejaman terhadap hewan.

Coetser mendefinisikan "seni kejam" sebagai "penyiksaan rasa sakit fisik dan/atau emosional pada hewan non-manusia untuk satu-satunya tujuan menciptakan seni yang melampaui batas hak seniman atas kebebasan berbicara."

Pada tahun 2017, Museum Solomon R. Guggenheim di New York menghapus tiga karya seni dari Art and China After 1989: Theatre of the World sebelum pameran dibuka, termasuk karya utama, instalasi Huang Yong Ping Theatre of the World, yang menampilkan serangga hidup, tokek, kadal, dan hewan lain yang terperangkap di habitat buatan manusia. Di bawah protes dari aktivis hak-hak binatang, termasuk PETA dan ASPCA, museum menghapus karya-karya kontroversial, termasuk Theatre of the World, yang memulai debutnya di tempat lain pada tahun 1993.

"Meskipun karya-karya ini telah dipamerkan di museum di Asia, Eropa, dan Amerika Serikat, Guggenheim menyesalkan bahwa ancaman kekerasan yang eksplisit dan berulang-ulang telah membuat keputusan kami diperlukan," kata museum itu dalam siaran pers.

Contoh yang jauh lebih aneh adalah pameran Guillermo Vargas' Exposición N° 1 pada Agustus 2007 di Galeri Códice di Managua, Nikaragua, yang meliputi pembakaran 175 keping kokain dan satu ons mariyuana sementara lagu kebangsaan Sandinista diputar mundur dan seekor anjing kurus diikat ke dinding dengan tali dengan tulisan "Eres Lo Que Lees" ("You Are What You Read") tertulis di dinding dengan makanan anjing. Anjing itu dilaporkan mati kelaparan.

Sebagian besar "seni kejam" tidak termasuk hewan yang dibunuh atau dilukai secara fisik, dan kejadiannya jarang terjadi. Coester menyimpulkan bahwa "Meskipun hanya ada beberapa contoh hewan yang dilukai atau dibunuh untuk karya seni, contoh ini cukup signifikan untuk menjamin pengawasan ketat terhadap praktik tersebut, baik secara etis maupun hukum."

Penting untuk dicatat bahwa sebagian besar karya seni kontemporer yang menggambarkan hewan merayakan keberadaan mereka, seringkali mengangkat mereka di atas manusia yang berulang kali dan semakin menyebabkan kerugian terbesar bagi dunia. ***