Azmil Muftaqor

    FOLLOW  

Pemikiran Syah Waliyullah dalam Membangun Peradaban Ekonomi Islam

Sejarah | Tuesday, 20 Jun 2023, 19:01 WIB

Pendahuluan

Diyakini bahwa perkembangan peradaban manusia dari berbagai perspektifnya selalu berjalan beriringan dengan perkembangan peradaban di bidang ekonomi. Peradaban ekonomi adalah elemen penting bagi seluruh sistem peradaban. Dari segi sejarah, kawasan peradaban ekonomi ini dapat dilihat sebagai bagian dari arus dan pasang surut riwayat terpisah Ekonomi mempercepat pertumbuhan peluang keuntungan kesejahteraan pribadi dalam sejarah peradaban. Peradaban ekonomi dunia Islam adalah sebuah rangkaian sebuah peradaban yang ada di masa lalu. Perkembangan ini terlihat jelas ketika Anda berpikir tentang kehidupan sosial Pada masa Dinasti Abbasiyah, tepatnya kapan pada masa pemerintahan Khalifah Harun al- Rashid. Ditandai dengan kesejahteraan, kedamaian, dan keamanan dapat dilaksanakan. Saat itu, khalifah sempat membangun beberapa peternakan seperti masjid, pendidikan, seni, kesehatan dan bisnis. Dan selama periode inilah Negara Islam menjadi yang terkuat dan tak tertandingi.

Dalam studi peradaban, terutama konteks sejarah yang seringkali berfokus pada dua hal aspek terpenting yaitu gagasan yang muncul dan pranata sosial yang ada pada saat itu. Pemikiran tersebut menargetkan produk intelektual para ilmuwan atau kebijakan mereka yang berkuasa belum diimplementasikan. Sebaliknya pranata sosial merupakan produk interaksi sosial yang tahu dan butuh masyarakat pada saat itu. Kedua aspek ini sangat penting keberadaannya studi peradaban. Perkembangan pranata sosial dan organisasi sosial yang tumbuh Negara merupakan indikator terpenting dari kemajuan negara yang bersangkutan. Institusi sosial dibangun ke dalam negara mampu memenuhi kebutuhan hidup masyarakat yang tinggal di pedesaan yang pada akhirnya bermuara pada tercapainya kesejahteraan manusia seutuhnya dan sama Ada banyak tokoh dalam lintasan sejarah ummat Islam membahas keuangan Sosiolog membantu menciptakan teori/konsep ekonomi seperti Abu Yusuf (113 H- 181 H), Yahya bin Adam (140 H-203 H), Al-Farabi (257 H-339 H), Al-Ghozali (450 H-505 H), Ibnu Rusyd (520 H-595 H), al-izz bin Abdis Salam (577 H-660 H), Ibnu Taymiyah (661 H-728 H), Ibnu Khaldun (732 H-808 H), Al-Maqrizi (766 H-845 H), Syah Waliullah Al- Dahlavi (1114) H-1176H) dll.

Maka penulis ingin memotret salah satu pemikir Islam yang disebutkan sebelumnya, yaitu Syah Waliyullah al-Dahlaw. Pilihan Syah Waliullah al-Dahlaw bermaksud untuk memberikan gambaran tentang kehidupan sosial yang mempengaruhi pemikirannya dan melahirkan gagasan-gagasan ekonomi. para pemikir ini. Dia adalah seorang pemikir independen. Sifatnya yang tanpa pamrih benar-benar luar biasa. Dia menghabiskan seluruh hidupnya di Delhi dekat Mughal hoho tapi dia tidak pernah mencari ketenaran dan keuntungan tanah. Meskipun pendengar dan pengikutnya datang bangsawan, sufi, ulama atau pengemis. Kecuali Syah Waliyullah al-Dahlavi juga seorang pemikir yang ahli dalam berbagai bidang seperti akidah, hadis, sejarah, maupun bidang ekonomi itu sendiri. Meski kehadirannya di masyarakat saat itu tidak diakui dan bahkan diusir dari tanah airnya, namun dia tidak segera melupakan situasinya politik berkembang di sekitarnya. Maka Syah Waliyuallah mencoba menggagas pemulihan kekuatan politik Islam di India yang semakin dalam. Oleh karena itu

penulis mencoba menjelaskan ide-ide tersebut Syah Waliyullah al-Dahlavi khususnya di lapangan ekonomi dengan sejarah sosial kehidupan sosial pada waktu itu.

Pembahasan

Dalam tulisan ini berfokus pada pemikiran ekonomi islam dari Syah Waliyullah yang mengkaji dalam membangun peradaban ekonomi islam.

Biografi Syah Waliullah al-Dahlawi

Kelahiran dan Keluarga Shah Waliullah al-Dahlawi Syah Waliullah al-Dahlawi yang terkenal dengan sebutan Syah Waliyullah dilahirkan empat tahun sebelum kematian kaisar Mughal, Auranzeb. tepatnya pada tanggal 4 Syawwal 1114 H (1702 M). Dia dilahirkan di Delhi dengan nama lengkap Wali Allah Ahmad ibn Abd Rahim ibn Wajih al-Din al-Syahid ibn Mu’dham ibn Mansur ibn Ahmad ibn Mahmud ibn Qiwam al-Din ibn Qasim ibn kabir al-Din ibn Abd al- Malik ibn Qutb al-Din ibn Kamal al-Din ibn Syams al-Din ibn Shayr al-Malik ibn Muhammad ibn Abi al-Fath ibn Umar ibn Adil ibn Faruq ibn Jurjesh ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Utsman ibn Mahan ibn Hamayun ibn Qurays ibn Sulayman ibn Affan ibn Abdillah ibn Muhammad ibn Abdillah ibn Umar ibn Khatab al-Adawi al-Quraisy Dilihat dari segi namanya yang menggunakan gelar syah menunjukkan ia dari keluarga terhormat. Gelar Wali Allah dan Qutb ad-Din, menurut cerita yang dapat dipercaya diberikan oleh ayahnya Syah Abd ar-Rahim setelah sebelumnya sering bermimpi bahwa ia akan diberi putera yang saleh bahkan pemberitahuan itu tidak hanya didapatkan lewat mimipi, tetapi ada juga seorang yang bernama Qutb ad-Din Bakhtiyar Ka’ki yang dianggap sebagai wali yang sangat menonjol.

Perjalanan Studi dan Karya-karya Syah Waliullah al-Dahlawi

Orang-orang Syah Waliullah memahami hal ini pendidikan pertama dari ayahnya, yang juga guru dan pembimbingnya perkembangan spiritualnya membuatnya prematur. Dia adalah manusia seorang jenius yang darinya dia juga belajar banyak peneliti di Delhi. Ia belajar sastra Arab dan Parsi, tafsir Alquran, hadis, fikih dan Tentang iman. Dia kemudian memeriksa Muslim Aqaidi, sejarah Islam, filsafat, hukum dan logika. Dia Ia juga tertarik pada ilmu sosial dan menjelajahi sejarah dunia dan politik Ibnu Khaldun. Oleh karena itu, meskipun dia berpendidikan dan saleh ortodoks. Tulisannya menunjukkan kekuatan analisis dan gambaran yang akurat dari masalah ke dalam politik India dan dunia Islam. Dia memiliki ingatan yang kuat menghafal Al-Qur'an pada usia yang sangat muda yaitu tujuh tahun di tahun. Setelah beberapa waktu setelah ayah meninggal pada tahun 1131 H yang merupakan usianya belum genap 17 tahun, tapi sudah mulai mengajar di Madrasah Rahimiya ayahnya dan terus dalam posisi ini selama 12 tahun sampai ketika dia pergi untuk belajar di Arab canggih Berada di Mekkah dan Madinah tepat berusia 14 bulan hubungi guru terkenal Hijaz Guru favoritnya adalah Sheikh Abu Atas otoritas Tahir bin Ibrah dari Madinah dan guru syah ini menerima kesehatan di ladang hadits Gurunya berpengalaman ensiklopedi Syah Waliullah sangat manfaatkan dan akui itu bahwa gurunya sangat saleh, Anda tahu luas dan kemampuan ilmiahnya luar biasa. Dan setelah dia kembali Mekkah pada tahun 1730, pada usia 27 tahun melanjutkan mengajar Kesulitannya tidak hanya terbatas hanya di alam spiritual dan intelektual.

Dia menulis di berbagai departemen ilmiah, Karya-karya Syah Waliullah adalah: Fath al Rahman bi Tarjamat al-Qur'an, al-Maswa min Hadits al-Muwatha, al-Fauzu al-Kabir, al-Fathu al-Munir, al-Irsyad di Mahammat al-Isnad, Hujatu Allah al-Baligha, Izalat al-Khafa' 'an Khilafat al-Khulafa', dan seterusnya.

Pemikiran Ekonomi Syah Waliullah dalam Membangun Peradaban

Syah Waliullah menerbitkan dua karya Mayor Hujjatullah al- Balighah dan Budur al-Bazighah. Di dalam buku Hujjatullah al-Balighah, banyak sekali penjelasannya Rasionalitas aturan Syariah tingkah laku dan perkembangan manusia hadirin Menurutnya, pria itu adalah makhluk sosial alami, sebagaimana mestinya bekerja sama satu sama lain lain.

Kerja sama yang dimaksud dapat kerjasama bisnis (mudharabah, musyarakah), kerjasama administrasi pertanian dll. Islam melarang kegiatan yang merusak kerja sama yang antusias, seperti judi dan riba. Kedua kegiatan ini didasarkan pada transaksi yang tidak adil biasanya merupakan eksploitasi dan mengandung unsur ketidakpastian tinggi dan memiliki tingkat resiko yang tinggi oleh karena itu larangan yang diberikan sebelumnya memberi kontribusi positif bagi peradaban manusia. Dia juga menekankan perlunya berbagi faktor ekonomi alam misalnya lebih merata dan menyeluruh negara, ia mengklaim "sebenarnya segalanya tanah untuk masjid atau tempat istirahat diberikan kepada mereka yang melakukan perjalanan di sepanjang jalan."

Tahap Pertama Pembangunan Sosial Ekonomi

Tahap pertama perkembangan sosial Ekonomi didasarkan pada kehidupan hewan (al-irtifaq al- baha'im), jelas menonjol keterampilan komunikasi, kecanggihan dan kecerdasan. Pada tahap pertama, orang-orang dikelola untuk mendapatkan kekuatan bicara mengungkapkan pikirannya dengan cara tertentu tentunya tanpa kendala. Dari uraian Syah Waliullah Sepertinya begitu sejak tahap pertama Al-Irtifaq bahwa dia mengingat norma-norma peradaban dan kondisi sosial ekonomi masyarakat desa. Ini adalah tahap pemenuhan kebutuhan dasar, makanan, tempat tinggal, pakaian, keadilan, dll. Masalah keuangan apa, bagaimana dan kepada siapa, itu ditentukan oleh tradisi. Mayoritas tidak ada pembagian kerja atau apapun pengembangan pasar. dia tahap-tahap yang membagi masyarakat manusia kehidupan hewan dan bentuknya sebagai prasyarat untuk tahap kedua pembangunan sosial-ekonomi Irtifaq pertama di bidang ekonomi dikenal sebagai ekonomi subsisten. Di mana unit produksi keluarga tradisional menggunakan metode dan alat sederhana Model volume produksi yang relatif rendah sehingga jarang terjadi luapan (kelebihan) produksi yang dikirim ke pasar. Kalaupun ada surplus, barangnya dikirim ke pasar membeli dan menjual sebagai gantinya.

Tahap Kedua Pembangunan Sosial Ekonomi

Manusia memasuki tahap kedua pembangunan sosial-ekonomi jika dia mengatasi masalah kebutuhan alam makanan, minuman, pakaian dll. Dan disana memperluas tahap pertama dengan pengetahuan perilaku dan moral yang baik. Kompleksitas hidup menjadi lebih baik saat ini dan ada kebutuhan untuk sebuah institusi tindakan pencegahan untuk kemajuan. Bersama saat ini pengurangan, Shah Waliullah menunjuk lima jenis kebijaksanaan (wisdom) sebagai berikut:

1. Al-Hikmatal - Ma’ashiyahatau kebijaksanaan yang berkaitan dengan cara hidup dengan mengacu pada konsistensi dalam perilaku dan pengetahuan praktis tentang makan, minum, etiket dll.

2. Al-Hikmat al-Manziliyah atau kebijaksanaan kehidupan rumah tangga yang berkaitan dengan kehidupan pernikahan, mendidik anak, dll.

3. Al-Hikmat al-Iktisabiyah atau kebijaksanaan mencari nafkah, yang melibatkan berbagai pekerjaan yang dikejar orang, sesuai dengan kapasitas pribadi dan sarana yang membantu mereka.

4. Al-Hikmatal- Ta’amuliyahatau kebijaksanaan transaksi bersama, yang menyangkut pembelian dan penjualan, pemberian hadiah, sewa, barter, dll

5. Al-Hikmatal-Ta’awuniyahatau kebijaksanaan kerja sama yang berkaitan dengan kepastian berdiri, kemitraan diam-diam, surat kuasa, dll.

Beberapa dalam pengembangan saat ini unsur hikmah atau Al-Hikmat merasa tidak mampu menghadapi tantangan tersebut zaman Sebagai barter atau barter. Karena itu membutuhkan syarat tentunya berupa kecocokan di kedua sisi yang bertukar Kondisi umum ini dikenal sebagai kebetulan ganda keinginan Oleh karena itu, dibutuhkan “sesuatu” yang dapat menghubungkan keduanya, yaitu alat tukar atau alat tukar. Alatnya adalah uang. dia menjelaskan untuk mengakui "uang" sebagai valid pokoknya pasti ada beberapa persyaratan Tahan Lama (durability), Mudah (convenience), Tidak dapat dikorup (incorruptibility), Dikehendaki (desirability), dan, Orang senang melihatnya. Sehingga dari keseluruhan entitas yang mampu dan memiliki fungsi sebagai alat pembayaran yang stabil hanyalah emas dan perak.

Tahap Ketiga Pembangunan Sosial Ekonomi

Setelah tahap kedua berakhir masyarakat berkembang kota Shah Waliullah menegaskan kota itu tidak berarti hanya dinding, bangunan dan di pasar. Lebih dari kota itu unik hubungan antar kelompok manusia berbeda, atas kesepakatan bersama dan kolaborasi. Kebutuhan akan penyimpanan hubungan dan pencegahan ini berbeda kejahatan ekonomi menyebar ke masyarakat tahap ketiga pembangunan sosial-ekonomi. Menurutnya, kota itu seperti satu tubuh kemungkinan besar tunduk pada berbagai pengaruh penyakit dalam dan luar. Bersama sehingga merupakan kebutuhan yang tidak dapat dihindari dokter untuk menjaga kesehatan dari tubuh kota. Seorang imam atau pemimpin semua garisnya mewakili tahap ini. Pendeta menunjukkan fasilitas di mana integritas, kepentingan dan kemandirian kota dalam pemeliharaannya. Lima saat ini Opsi berikut diperlukan untuk melanjutkan Negara-kota dan mempertahankan kontinuitas mencegah korupsi, penyalahgunaan, kekacauan dan pembusukan. Kelima institusi tersebut adalah, Al-Qadha atau Keadilan, Al-Syahriyariyah atau Eksekutif, Al-Jihad atau polisi dan tentara, Al-Tawali Waal-Naqabahatau Kesejahteraan dan pekerjaan umum, Al-Maw'izah wa al-Tazkiyah atau ujian agama dan moralitas.

Kesimpulan

Pemikiran Ekonomi Syah Waliullah al-Dahlaw dapat dilihat dalam dua karya Jurusan yang paling terkenal adalah Hujjatullah al-Balighah dan Budur al-Bazighah. Di tahun kitab Hujjatullah al-Balighah, beliau banyak menjelaskan alasan aturan tersebut hukum tingkah laku manusia dll. Menurut pendapatnya, Manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial, sehingga mereka harus bekerja sama antara satu dan lainnya. bekerja alat yang sama dapat bekerja sama (mudarabah, musyarakah), kerja sama dewan pertanian dll. Islam melarang aktivitas demoralisasi bekerja sama misalnya dalam perjudian dan riba Kedua kegiatan ini didasarkan pada transaksi yang tidak adil biasanya merupakan eksploitasi dan mengandung unsur ketidakpastian tinggi dan memiliki tingkat risiko yang tinggi oleh karena itu larangan yang diberikan sebelumnya memberi kontribusi positif bagi peradaban manusia. Dia juga menguraikan bukunya "Budur al-Bazighah" tentang konsep tatanan sosial dikenal sebagai al- Irtifaqat. Irtifaq adalah kata Arab yang berasal dari akar kata R.F.Q. yang berarti lembut, nyaman, ramah, membantu atau membantu. Kata irtifaq mengacu pada adopsi cara mudah, alat, metode yang berguna, teknologi yang berguna dan perilaku dalam kehidupan mereka. Dan dia menggunakannya dalam arti khusus menunjukkan tahapan perkembangan yang berbeda sosial ekonomi manusia.