Dr. Abu Fayadh Muhammad Faisal, M.Pd

Sesungguhnya Alloh itu Maha Indah dan Menyukai Keindahan

*Kajian Hadist: Sesungguhnya Alloh itu Maha Indah dan Menyukai Keindahan*
Bekasi City, RetizenRepublika, Jawa Barat,بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الـحَمْدَ لِلّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْتَعِيْنُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُـحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُه.يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَيَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًايَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًايُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا أَمَّا بَعْدُ

فَأِنّ أَصْدَقَ الْحَدِيْثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْىِ هَدْىُ مُحَمّدٍ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ، وَشَرّ اْلأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةً، وَكُلّ ضَلاَلَةِ فِي النّارِ.

Kita cuma tau Hadist yg ternyata bukanlah Hadist yg mana bunyinya:*Kebersihan sebagian dari Iman* nyatanya bukan itu Hadistnya yuk Kita Bahas, Rasullulloh shallallohu 'alaihi wa Sallam Bersabda: إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ
“Sesungguhnya Alloh itu indah dan menyukai keindahan”. (HR. Muslim). Mari bahas secara detail tentang hadits ini
*Matan Hadits:*
إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ
Sesungguhnya Alloh Azza wa Jalla itu Maha-Indah dan menyekai keindahan.
*Takhrij al-Hadits*
Penelusuran terhadap keberadaan hadist tersebut dilakukan dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfaz al-Hadith al-Nabawiy melalui kata جمال، جميل م جميلة. Ditemukan petunjuk bahwa hadist tersebut termuat dalam Shahih Muslim; I No; 147, Sunan al-Tirmidhy; Birr; 61, dan Musnad Ahmad; Juz I; hal. 399, dan Juz IV; hal. 133, 134, dan 151. Adapun susunan sanad dan matannya sebagaimana tertuang dalam poin berikut.
*Sanad dan Matan Hadits*
Riwayat Muslim
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ فُضَيْلٍ الْفُقَيْمِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ” قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً، قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ.”[2]
Riwayat al-Tirmidzy
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَا حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبٍ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ وَلَا يَدْخُلُ النَّارَ يَعْنِي مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ” قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّهُ يُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ ثَوْبِي حَسَنًا وَنَعْلِي حَسَنَةً قَالَ: “إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ بَطَرَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ”.[3]
Riwayat Ahmad
1) حَدَّثَنَا عَارِمٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ الْقَسْمَلِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ الْأَعْمَشُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ كِبْرٍ” فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَيُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ ثَوْبِي غَسِيلًا وَرَأْسِي دَهِينًا وَشِرَاكُ نَعْلِي جَدِيدًا وَذَكَرَ أَشْيَاءَ حَتَّى ذَكَرَ عِلَاقَةَ سَوْطِهِ أَفَمِنْ الْكِبْرِ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: “لَا ذَاكَ الْجَمَالُ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَازْدَرَى النَّاسَ”.[4]
2) حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ قَالَ حَدَّثَنَا حَرِيزٌ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ مَرْثَدٍ الرَّحَبِيَّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَوْشَبٍ يُحَدِّثُ عَنْ ثَوْبَانَ بْنِ شَهْرٍ قَالَ سَمِعْتُ كُرَيْبَ بْنَ أَبْرَهَةَ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ عَبْدِ الْمَلِكِ بِدَيْرِ الْمُرَّانِ وَذَكَرُوا الْكِبْرَ فَقَالَ كُرَيْبٌ سَمِعْتُ أَبَا رَيْحَانَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ شَيْءٌ مِنْ الْكِبْرِ الْجَنَّةَ” قَالَ: فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَتَجَمَّلَ بِسَبْقِ سَوْطِي وَشِسْعِ نَعْلِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِالْكِبْرِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ إِنَّمَا الْكِبْرُ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ بِعَيْنَيْهِ”.[5]
3) حَدَّثَنَا عِصَامُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَرِيزُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ سَعْدِ بْنِ مَرْثَدٍ الرَّحَبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ حَوْشَبٍ يُحَدِّثُ عَنْ ثَوْبَانَ بْنِ شَهْرٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ كُرَيْبَ بْنَ أَبْرَهَةَ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ عَبْدِ الْمَلِكِ عَلَى سَرِيرِهِ بِدَيْرِ الْمُرَّانِ وَذَكَرَ الْكِبْرَ فَقَالَ كُرَيْبٌ سَمِعْتُ أَبَا رَيْحَانَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “لَا يَدْخُلُ شَيْءٌ مِنْ الْكِبْرِ الْجَنَّةَ” فَقَالَ قَائِلٌ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَتَجَمَّلَ بِحَبْلَانِ سَوْطِي وَشِسْعِ نَعْلِي، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِالْكِبْرِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ إِنَّمَا الْكِبْرُ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ بِعَيْنَيْهِ” يَعْنِي بِالْحَبْلَانِ سَيْرَ السَّوْطِ وَشِسْعَ النَّعْلِ.[6]
4) حَدَّثَنَا هَاشِمٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ حَدَّثَنَا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُوتُ حِينَ يَمُوتُ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ تَحِلُّ لَهُ الْجَنَّةُ أَنْ يَرِيحَ رِيحَهَا وَلَا يَرَاهَا” فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ أَبُو رَيْحَانَةَ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ الْجَمَالَ وَأَشْتَهِيهِ حَتَّى إِنِّي لَأُحِبُّهُ فِي عَلَاقَةِ سَوْطِي وَفِي شِرَاكِ نَعْلِي، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “لَيْسَ ذَاكَ الْكِبْرُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ بِعَيْنَيْهِ”.[7]

*Latar Belakang Peristiwa*
Dari riwayat-riwayat di atas, tampak bahwa peristiwa yang melatar belakangi munculnya Hadist Nabi Muhammad shalallohu 'alaihi wa sallam: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ “Sesungguhnya ALLOH ﷻ itu Maha-Indah dan menyukai keindahan”. adalah bahwa suatu ketika Rasululloh ﷺ bersabda: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ كِبْرٍ “ tidak masuk surga mereka yang terapat di dalam hatinya sebiji zarrah kesombonngan” kemudian seseorang berkata kepada Rasululloh ﷺ: ‘Wahai Rasul Alloh sesungguhnya sesorang menyenangi jika pakaian dan sandal yang bagus!’ kemudian Rasululloh ﷺ bersabda: “itu bukan bagian dari kesombongan, sesungguhnya Alloh ﷻ Maha-Indah dan menyukai keindahan ”.
Dalam riwayat Ahmad disebutkan bahwa orang yang berkata tersebut bernama Abu Raihanah. Menurut al-Qadiy ‘Iyad bahwa orang yang berkata tersebut bernama Malik bin Murrarah al-Rahawiy.[8]
*Fiqh al-Hadits*
Hadis yang sedang dikaji Asbab al-Wurud-nya termaktub diantara pembahasan tentang kesombongan (yang dalam bahasa hadist disebut dengan al-kibru), dimana pada bagian pertama dari lafal hadist berbicara tentang golongan manusia yang masuk neraka disebabkan karena adanya sebiji zarrah sikap keseombongan dalam hatinya, sementara pada lafal akhir hadis menjelaskan tentang defenisi takabbur atau kesombongan -yakni bahwa takabbur atau kesombongan adalah meremehkan atau merendahkan manusia dan menolak kebenaran-. Oleh karenanya baik Muslim maupun al-Tirmidzy memasukkan hadist tersebut dalam bab pembahasan tentang al-kibr (Muslim memasukkannya dalam bagian Iman sementara al-Tirmidzy memasukkannya dalam bagian al-Birr wa al-Silah).
Dalam hadist tersebut, mengandung konsep peringatan dari sifat tabbur dan kecaman terhadap mereka yang takabbur serta mengancam mereka dengan neraka, bahkan orang yang didalam hatinya terdapat sebiji zarrah sifat takabbur terancam untuk tidak dapat merasakan indahnya kenikmatan surga. Perkara ini disalah pahami oleh sebagian sahabat dengan berasumsi bahwa memakai pakaian yang bagus serta menggunakan sandal mahal lagi kuat juga termasuk kedalam bagian telah bersikap takabbur. Oleh karena itu Rasululloh ﷺ menjelaskan bahwa takabbur yang sesungguhnya adalah pengingkaran terhadap kebenaran (al-haqq) dan memandang rendah manusia. Adapun menyenangi keindahan merupakan hal yang disyari’atkan sebab ALLOH ﷻ Maha-Indah, menciptakan keindahan, dan senang melihat kenikamatan yang telah dikaruniakannya tersebut dimanfaatkan dengan baik oleh hamba-Nya selama dia tidak merendahkan dan menghina manusia. Jika seorang hamba menggunakan kenikmatan tersebut untuk berlaku angkuh dan sombong dihadapn manusia lainnya, maka Alloh akan mengharamkan nikmatnya tersebut dipergunakan selanjutnya, dan mereka yang melakuannya terancam berada ditempat yang paling menyesakkan lagi penuh dengan siksaan.
Pada hadist –yang sedang dikaji asbab al-wurud-nya- ini, tampak bahwa kata جميل (indah) di sandarkan kepada ALLOH ﷻ sebagai sebuah nama bagi-Nya. Maksud dari penyandaran tersebut dapat berarti peniadaan sifat cacat dan kekurangan bagi Alloh ﷻ, sebab orang yang indah dikalangan manusia adalah mereka yang baik perawakannya, dan perawakaan yang baik itu menunjukkan bahwa dia tidak memiliki kekurangan dan cacat yang menghinakannya sedikit pun. Dapat pula bermakna bahwa hanya Alloh ﷻ yang menjadikan segala sesuatu menjadi indah. Dapat pula bermakna jalil (Maha Tinggi Kemuliaan-Nya), ada yang memaknai kata tersebut bahwa Alloh ﷻ pemilik cahaya dan sinar yang sangat terang, dan ada pula yang memaknai hadist tersebut bahwa Alloh ﷻ memperlakukan kalian (manusia) dengan baik, senantiasa mengontrol kalian, memberikan beban yang mudah dan membantu untuk dapat menjalankannya dengan mudah yang dengannya Dia memeberikan pahala, dan kepadanya bersyukur. Olehnya itu Dia (Alloh ﷻ) menyukai keindahan (baca: kebaikan) dari kalian. [9]
Menurut al-Munawiy sebagaimana yang dinukil oleh al-Mubarakfury bahwa yang dimaksud dengan kalimat إن الله جميل adalah bahwa sesungguhnya Alloh ﷻ pemilik mutlak keindahan baik dzat, sifat, maupun pekerjaan. Dan kalimat يحب الجمال adalah bahwasanya dari kesempurnaan keindahan yang dimiliki oleh Alloh ﷻ, Dia juga menyukai perangai yang indah dari para hambanya baik secara fiskal seperti berpakaian yang indah, maupun non-fiskal seperti menahan diri dari meminta pertolongan dari selain Alloh. [10]
Al-Qadi ‘Iyad memberikan pemaknaan bahwa kata الجمال yang terdapat dalam hadist ini dan selinnya dengan الحسن (kebaikan), dan kata الجميل dengan الحسن من كل شيئ (kebaikan dalam segala hal).[11]
Jadi, pernyataan Rasululloh ﷺ : إن الله جميل يحب الجمال “Alloh Maha-Indah dan menyukai keindahan” jika dihubungkan dengan sabab wurud-nya dapat diambil faidah bahwa menggunakan pakaian yang bagus dan indah, memperindah fisik, selama tidak disertai dengan kekaguman pada diri sendiri (‘ujub) dan kesombongan baik secara lahiriyah maupun batiniyyah, maka hal tersebut tidak tergolong dalam kategori al-kibr –mengingkari kebenaran dan merendahkan manusia- sebab Alloh ﷻ sendiri telah berfirman yang terjemahannya:
Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Alloh yang Telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?” Katakanlah: “Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat” Demikianlah kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang Mengetahui. [12]
Maksud dari ayat di atas, bahwa perhiasan-perhiasan dari ALLOH ﷻ dan makanan yang baik itu dapat dinikmati di dunia ini oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang yang tidak beriman, sedang di akhirat nanti adalah semata-mata untuk orang-orang yang beriman saja.
Dan dalam ayat yang lain Alloh ﷻ menegaskan terjemahannya:
Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Alloh tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.[13]
Pada ayat di atas mengandung perintah agar setiap hendak mengerjakan salat atau tawaf keliling ka’bah atau ibadah-ibadah yang lain hendaknya memakai pakaian yang indah dengan syarat tidak melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan telah ditetapkan oleh syari’at. Selain itu juga mengandung konsep larangan berlebih-lebihan dalam hal makanan dan minuman yang telah dihalalkan oleh Alloh ﷻ. Dengan demikian, apabila seseorang telah melampau batas dalam memanfaatkan nikmat yang telah Alloh karuniakan, maka ia akan masuk dalam kategori al-kibr yang diancam dengan neraka sebab dalam berlebih-lebihan terkandung sikap merendahkan manusia dan menolak kebenaran dalam hal ini menolak apa yang telah ALLOH ﷻ sampaikan melalui kalam-Nya yang mulia ini dan sabda Nabi-Nya Muhammad bin Abdullah ﷺ yang mulia.
Wallahu A’lam. Semoga bermanfaat info ini, Barokallohu fiikum.
Hasbunalloh Wanikmal wakil Nikmal Maula Wanikman Nasir
Salam AHADUN AHAD ☝???? ALLOHU Akbar ✊ Isy Kariman Aw Mut Syahidan
*Masjid Al Falah RW 15 Bekasi Permai, 10 Februari 2023,*
*Dr. Abu Fayadh Muhammad Faisal Al Jawy al-Bantani, S.Pd, M.Pd, I, M.MPd* حفظه اللّٰه تعالى
(Ketua ICMI/Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia Orsat Bekasi Timur, Kota Bekasi, Aktivis Pendidikan dan Kemanusiaan, Praktisi PAUDNI/Pendidikan Anak Usia Dini Non Formal dan Informal, Aktivis Anti Pemurtadan dan Aliran Sesat) *
* Penulis adalah Lahir di Jakarta 9 September 1984 Status Menikah dengan Pendidikan:1. TK Flamboyan Bekasi Timur Kota Bekasi
2 SD Negeri Bekasi Timur 2 (Saat ini SD Negeri Bekasi Jaya 5) Kota Bekasi
3. MTS Ponpes NU Al Mashturiyyah Tipar-Cisaat Sukabumi (Cuma Sampai Kelas 2 MTS)
4. MTS Muhammadiyah 02 Kota Bekasi
5. MA Negeri 01 Kota Bekasi
6. FKIP (Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan) Prodi/Program Study PLS/Pendidikan Luar Sekolah (Non Formal Education) UNTIRTA/Universitas Negeri Sultan Ageng Tirtayasa BANTEN (S.Pd)
7. Sekolah Tinggi Ilmu Manajemen (IMNI), Jakarta - Pascasarjana, Konsentrasi Manajemen Pendidikan (M.MPd)
8. Pascasarjana Universitas Islam Jakarta (UIJ) Jurusan PAI/Pendidikan Agama ISLAM (M.Pd, I)
9. Doktor S3 PAUD UPI/Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung (Dr)
*Muroja'ah/Dikoreksi* Oleh:
- *Ustadz Nais Masduki, S.Pd, I* حفظه اللّٰه تعالى- *Ustadz Rhoni Priatna* حفظه اللّٰه تعالى- *Ustadz Abu Mufti Sirojuddin Rabbani, Lc* حفظه اللّٰه تعالى
----------------
[1] Wensink, al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfaz al-Hadith al-Nabawiy, Juz. 1, 373.
[2] Muslim bin Hajaj bin Muslim al-Qushayriy al-Naysaburiy (206-261 H), Shahih Muslim, tahqiq oleh Syaikh Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqy, Juz. 1 (Kairo: Dar al-Hadith, 1412 H / 1991 M), 39.
[3] Muhammad bin ‘Isa bin Sawrah al-Tirmidhy (w. 279 H), Sunan al-Tirmidhy; Wa Huwa al-Jami’ al-Mukhtasar Min al-Sunnan ‘An Rasulillah Shalallohu ‘Alaihi wa Sallam wa Ma’rifat al-Shahih wa al-Ma’lul wa Ma ‘Alahi al-‘Amal al-Ma’ruf Bi Jami’ al-Tirmidhy, ta’liq oleh Syaikh Muhammad Nasiruddin al-Albany (Riyadh: Dar al-Ma’arif, T.Th), 453.
[4] Ibn Hanbal (164-241 H), al-Musnad, Juz. 4, 35-36.
[5] Ibid., Juz. 13, 300
[6] Ibid., 300-301.
[7] Ibid., 354.
[8] Abu al-Fadl ‘Iyad bin Musa bin ‘Iyad al-Yahsabiy (w. 544), Sharh Shahih Muslim Li al-Qadiy ‘Iyad al-Musamma Ikmal al-Mu’lim Bi Fawaid Muslim, tahqiq oleh Syaikh Yahya Isma’il, Juz. 1 (al-Mansurah: Dar al-Wafa’, 1419 H / 1998 M), 359.
[9] Ibid., 361. Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf al-Nawawiy, Shahih Muslim Bi Sharh al-Nawawiy, Juz. 2 (Kairo: al-Matba’ah al-Misriyyah, 1373 H / 1929 M), 90.
[10] Abu al-‘Aliy Muhammad ‘Abd Al-Rahman bin ‘Abd al-Rahim al-Mubarakfury (1283-1353 H), Tuhfat al-Ahwadhy Bi Sharh Jami’ al-Tirmidhy, tashih oleh ‘Abd al-Wahhab ‘Abd al-Latif, Juz. 6 (Beirut: Dar al-Fikr, Tth), 138.
[11] al-Yahsabiy (w. 544), Sharh Shahih Muslim Li al-Qadiy ‘Iyad al-Musamma Ikmal al-Mu’lim Bi Fawaid Muslim, Juz. 1, 361.
[12] al-Qur-an: al-A’raf (07); 32.
[13] al-Qur-an: al-A’raf (07); 31.
[14] Buku Tarbiyyah Jihadiyyah Imam Bukhori, Dr. Anung Al-Hammat, Lc, M.Pd, I -Fakkallohu Asroh-, Ummul Qura, Jakarta
[15] Syaikh Mazin bin Abdul Karim Al Furaih, 1428 H, Arrāid Durūs Fi At-Tarbiyyah wa Da’wah, Jeddah: Dār Andalus Al-Khadhrā
[16] Syaikh Abdul ‘Aziz bin Nashir Al Julayyil, 1421 H, At-Tarbiyyah Al-Jihādiyyah fī Dhaw`i Al-Kitāb wa As-Sunnah, Riyadh: Dār Ath-Thayyibah.

*Raih Amal Sholih...!!!, Sebarkan seluas-luasnya Info ini, Syukron*

Berita Terkait

Sejumlah DPD Terpilih Mengusulkan Komeng Menjadi Wakil Ketua MPR

Surat Terbuka Kepada Kepolisian Metro Kota Bekasi agar segera Bangun Polsek Bekasi Timur Kota Bekasi

Unlimited Benefits of Reading Surah Mulk Every Night

Terpopuler di

Inilah Fitur Wajib Mobil Kepresidenan, Ada Apa Saja?

Bahlil Lahadalia Ditangguhkan Kelulusan Gelar Doktornya, Jamiluddin Ritonga: Kampus Dalam Dilematis

Kumamoto Masters 2024: Gregoria Tembus Perempat Final

Panduan Umroh Backpacker: Ibadah Lebih Hemat dan Tetap Khusyuk

UGM Berduka, Prof Ichlasul Amal Meninggal Dunia

Fuso eCanter, Truk Listrik Pertama Resmi Mengaspal