Assoc. Prof. Dr. KH. M. Ilyas Marwal, D.E.S.A
Ketika AI Membaca Turats, Siapa yang Menjaga Kebenaran Teks?
Dunia islam | 2026-09-13 14:21:45
Hari ini, sebuah kitab yang dahulu membutuhkan perjalanan panjang untuk menemukannya dapat hadir di layar dalam hitungan detik. Manuskrip yang tersimpan di Kairo, Istanbul, Rabat, Fez, Leiden, atau London kini dapat diakses dari mana saja. Kecerdasan buatan bahkan mampu membaca, menerjemahkan, meringkas, membandingkan, dan mengelompokkan teks dalam waktu yang jauh lebih cepat daripada kemampuan manusia.
Kemudahan ini patut disyukuri. Tetapi di balik kemajuan teknologi itu ada pertanyaan yang lebih mendasar: ketika AI membaca turats, siapa yang memastikan bahwa teks yang dibacanya memang benar?
Pertanyaan ini penting karena dalam studi Islam, persoalannya bukan hanya seberapa cepat kita memperoleh sebuah kitab, tetapi seberapa dapat dipercaya teks yang kita baca.
Kita boleh jadi sedang memasuki zaman ketika akses terhadap warisan intelektual Islam semakin terbuka. Namun, akses yang luas tidak dengan sendirinya menghasilkan pemahaman yang mendalam. Bahkan, tanpa kehati-hatian, teknologi dapat membuat kita semakin cepat membaca teks yang keliru.
Di sinilah tahqiq memperoleh maknanya.
Sebelum bertanya apa yang dikatakan seorang ulama, kita perlu memastikan terlebih dahulu bahwa teks yang kita baca benar-benar sedekat mungkin dengan apa yang dimaksudkan oleh pengarangnya.
Sebab dalam tradisi keilmuan Islam, kecepatan membaca tidak pernah lebih penting daripada kebenaran teks.
Turats bukan sekadar kumpulan kitab lama yang tersimpan di rak-rak perpustakaan. Turats adalah memori intelektual umat. Di dalamnya tersimpan khazanah tafsir, hadis, fikih, usul fikih, akidah, tasawuf, bahasa, sejarah, astronomi, kedokteran, logika, sastra, hingga karya-karya ulama Nusantara.
Karena itu, ketika hubungan kita dengan turats terputus, yang hilang bukan hanya teks masa lalu. Kita juga berisiko kehilangan cara sebuah peradaban membangun pengetahuan.
Turats memang lahir pada masa lalu. Tetapi ia tidak dimaksudkan agar umat Islam terus hidup di masa lalu. Turats justru dapat menjadi salah satu pijakan penting untuk membaca masa kini dan membangun masa depan.
Antara Mensakralkan dan Meninggalkan Turats
Sayangnya, pembicaraan tentang turats sering terjebak pada dua kutub yang sama-sama kurang produktif.
Di satu sisi terdapat kecenderungan taqdīs al-turats, yaitu memperlakukan segala sesuatu yang datang dari masa lalu seolah-olah kebal dari kritik. Kitab tertentu dibaca bukan sebagai hasil ijtihad seorang ulama, tetapi hampir seperti teks yang tidak boleh disentuh kembali.
Di sisi lain muncul qatī‘ah ma‘a al-turats, yaitu keinginan untuk memutus tradisi keilmuan klasik karena dianggap tidak lagi sesuai dengan tuntutan modernitas.
Kedua sikap tersebut sama-sama bermasalah.
Turats bukan wahyu. Al-Qur'an dan Sunnah memiliki kedudukan dan otoritas tersendiri sebagai sumber agama. Turats merupakan hasil pergulatan intelektual manusia dalam memahami wahyu dan realitas.
Karena itu, di dalam turats terdapat ijtihad, perbedaan pendapat, konteks sosial, pilihan metodologis, kekuatan argumentasi, sekaligus keterbatasan manusia.
Sikap ilmiah tidak mengharuskan kita mensakralkan seluruh warisan masa lalu. Namun, sikap ilmiah juga tidak mengajarkan kita untuk membuangnya begitu saja.
Kita perlu menghormati turats tanpa menutup pintu kritik.
Yang kita perlukan bukan glorifikasi masa lalu, melainkan pembacaan yang ilmiah, kritis, kontekstual, dan maqāṣidī.
Di sinilah tajdid mendapatkan pijakannya.
Tajdid tanpa pemahaman terhadap tradisi mudah berubah menjadi keterputusan. Sebaliknya, tradisi yang menutup diri dari tajdid dapat berubah menjadi fosil intelektual.
Kita membutuhkan keduanya: akar yang kuat dan keberanian untuk tumbuh.
Turats sebagai Laboratorium Keilmuan
Cara pandang kita terhadap kitab-kitab klasik juga perlu diperbarui.
Turats tidak berharga semata-mata karena menyimpan banyak jawaban. Yang lebih penting, turats menyimpan cara berpikir.
Kitab-kitab klasik memperlihatkan bagaimana para ulama membangun dalil, menimbang berbagai argumentasi, memahami bahasa, membaca realitas, menggunakan ‘urf, mempertimbangkan maslahat, serta menentukan batas antara teks yang tetap dan konteks yang berubah.
Dengan demikian, turats sesungguhnya merupakan laboratorium metodologi keilmuan Islam.
Generasi yang hanya bertanya, “Apa hukumnya?” tetapi tidak berusaha memahami “Bagaimana hukum itu dibangun?” baru menyentuh permukaan turats.
Studi Islam tidak cukup melahirkan generasi yang hafal kesimpulan. Ia harus melahirkan generasi yang memahami metode.
Di sinilah sanad intelektual menjadi penting.
Ilmu Islam tidak lahir dari ruang kosong. Satu generasi berdialog dengan generasi sebelumnya. Seorang ulama menerima, mengoreksi, mengembangkan, bahkan membantah pendapat ulama lain. Dari proses panjang itulah lahir akumulasi pengetahuan.
Tanpa turats, setiap generasi akan dipaksa memulai dari nol.
Dan peradaban yang selalu memulai dari nol akan kesulitan membangun kemajuan yang berkelanjutan.
Karena itu, hubungan antara turats dan tajdid bukanlah hubungan yang saling menegasikan. Justru tajdid yang sehat mensyaratkan pemahaman terhadap turats.
Formulanya sederhana:
Tidak ada tajdid tanpa turats. Tidak ada ijtihad tanpa pemahaman. Tidak ada pemahaman yang kokoh tanpa teks yang benar. Dan teks yang benar memerlukan tahqiq.
Di sinilah persoalan tahqiq menjadi semakin penting.
Jangan-Jangan Kita Membaca Teks yang Keliru
Banyak orang membaca kitab cetak dengan anggapan bahwa teks yang tercetak di dalamnya pasti identik dengan tulisan pengarangnya.
Anggapan semacam ini perlu dikritisi.
Sebuah karya yang berusia lima atau tujuh abad dapat melewati rantai transmisi yang panjang. Naskah asli pengarang mungkin telah hilang. Teks disalin oleh murid, kemudian disalin kembali oleh generasi berikutnya. Dari satu manuskrip dapat lahir berbagai salinan yang tersebar di kota dan negara berbeda.
Dalam proses transmisi yang panjang itu, kesalahan sangat mungkin terjadi.
Sebuah titik dapat mengubah huruf. Sebuah kata dapat terlewat. Kalimat dapat berpindah posisi. Catatan penyalin dapat masuk menjadi bagian teks. Satu ungkapan dapat berubah karena kesalahan baca. Bahkan sebuah kitab dapat salah dinisbatkan kepada seseorang.
Dalam tradisi tahqiq dikenal persoalan taṣḥīf, taḥrīf, saqṭ, ziyādah, taqdīm wa ta'khīr, dan berbagai bentuk kesalahan transmisi lainnya.
Bagi sebagian orang, istilah-istilah tersebut mungkin terdengar sangat teknis. Tetapi dampaknya tidak selalu teknis.
Satu huruf yang berubah dapat mengubah makna.
Satu kata yang hilang dapat mengubah argumentasi.
Satu kalimat yang salah tempat dapat mengubah cara kita memahami pandangan seorang ulama.
Karena itu, tahqiq bukan pekerjaan kosmetik.
Tahqiq bukan sekadar memindahkan manuskrip ke komputer kemudian mencetaknya menjadi sebuah buku.
Tahqiq adalah ikhtiar ilmiah untuk menghadirkan teks sedekat mungkin dengan bentuk yang dikehendaki pengarang berdasarkan bukti-bukti manuskrip yang tersedia.
Di sinilah amanah seorang muhaqqiq diuji.
Ia tidak boleh menjadikan teks sesuai dengan seleranya sendiri.
المحقق خادم للنص، وليس مؤلفًا جديدًا
Muhaqqiq adalah pelayan teks, bukan pengarang baru.
Ungkapan ini penting untuk kita renungkan. Seorang muhaqqiq bukanlah orang yang bebas “memperbaiki” teks sesuai dengan apa yang menurutnya benar. Ia harus tunduk pada bukti, metode, dan amanah keilmuan.
Tahqiq Bukan Pelengkap
Karena itu, tahqiq semestinya ditempatkan sebagai salah satu fondasi studi Islam, bukan sekadar pekerjaan teknis yang hanya diminati segelintir filolog.
Seorang muhaqqiq harus mengumpulkan naskah, mendeskripsikannya, menilai hubungan antarmanuskrip, menentukan naskah dasar, membandingkan berbagai varian, menimbang bacaan, melacak kutipan, serta memverifikasi ayat, hadis, syair, nama, tempat, dan istilah.
Ia juga harus memahami bahasa pengarang, struktur argumentasinya, kebiasaan penggunaan istilah, serta konteks intelektual tempat karya tersebut lahir.
Bahkan, manuskrip yang paling tua tidak selalu otomatis menjadi manuskrip yang paling baik.
Manuskrip yang lebih muda mungkin saja memiliki hubungan transmisi yang lebih dekat dengan naskah pengarang. Karena itu, keputusan dalam tahqiq harus didasarkan pada bukti, bukan semata-mata prasangka terhadap usia manuskrip.
Tahqiq mempertemukan filologi, sejarah intelektual, bahasa, metodologi studi Islam, dan integritas akademik.
Tanpa tahqiq, studi Islam dapat membangun argumentasi di atas teks yang rapuh.
Dan jika teks dasarnya rapuh, kesimpulan ilmiah yang dibangun di atasnya juga berisiko rapuh.
Menghidupkan Kembali Turats Nusantara
Persoalan tersebut menjadi semakin penting ketika kita berbicara tentang turats Nusantara.
Ada ironi dalam studi Islam di Indonesia. Kita bisa sangat akrab dengan manuskrip Baghdad, Kairo, Damaskus, Istanbul, Fez, atau Rabat, tetapi belum tentu mengenal secara memadai manuskrip yang lahir dari tradisi keilmuan Aceh, Palembang, Minangkabau, Banten, Jawa, Banjar, Makassar, dan berbagai wilayah lain di Nusantara.
Padahal ulama Nusantara bukan aktor pinggiran dalam sejarah keilmuan Islam.
Mereka membangun jaringan keilmuan dengan Haramain, Mesir, Yaman, India, Afrika Utara, dan berbagai pusat intelektual Muslim lainnya. Mereka belajar, mengajar, menulis, menerjemahkan, memberikan syarah, dan membangun tradisi transmisi ilmu.
Karya-karya mereka merupakan bagian dari turats Islam global.
Karena itu, tahqiq turats Nusantara tidak seharusnya dipandang hanya sebagai proyek filologis. Ia merupakan proyek menghidupkan kembali memori intelektual bangsa.
Kita perlu menempatkan khazanah Nusantara bukan hanya sebagai benda yang harus dilestarikan, tetapi sebagai sumber pengetahuan yang perlu diteliti, ditahqiq, dibaca kembali, dan diperkenalkan kepada dunia.
Pesantren, perguruan tinggi Islam, kementerian, perpustakaan, dan lembaga riset memiliki peran penting dalam menjadikan agenda ini sebagai proyek jangka panjang.
Kita tidak cukup hanya mengadakan seminar tentang manuskrip.
Kita harus melahirkan muhaqqiq.
AI Membantu, tetapi Tidak Menggantikan Amanah
Di tengah tantangan tersebut, AI justru dapat menjadi salah satu instrumen penting.
AI dapat membantu membaca pola tulisan, mempercepat pencarian kutipan, membandingkan ribuan varian kata, membantu transliterasi, melakukan klasifikasi, membuat indeks, mengelola data, hingga melakukan identifikasi awal terhadap sumber.
Digitalisasi juga memungkinkan seorang mahasiswa di Jakarta membaca manuskrip yang tersimpan di Rabat, Leiden, atau Istanbul.
Ini merupakan lompatan besar dalam sejarah akses terhadap ilmu.
Namun, di tengah antusiasme terhadap AI, satu prinsip tidak boleh hilang: teknologi tidak menghapus tanggung jawab ilmiah manusia.
Ketika dua manuskrip memiliki bacaan yang berbeda, mesin dapat membantu menunjukkan perbedaannya. Tetapi pertanyaan, “Bacaan mana yang lebih kuat?” tidak selalu dapat diselesaikan hanya dengan statistik.
Keputusan tersebut dapat bergantung pada bahasa pengarang, konteks kalimat, struktur argumentasi, hubungan antarmanuskrip, istilah teknis, bahkan kebiasaan seorang penulis yang hanya dapat dikenali setelah seseorang lama berinteraksi dengan karya-karyanya.
Di situlah dibutuhkan dzauq ‘ilmī. Dibutuhkan pengalaman. Dan yang paling penting, dibutuhkan amanah.
Karena itu, formulanya harus jelas:
الذكاء الاصطناعي أداة للمحقق، وليس بديلاً عن المحقق
AI adalah alat bagi muhaqqiq, bukan penggantinya.
Dengan demikian, persoalan kita bukan memilih antara kitab kuning dan teknologi. Bukan memilih antara manuskrip dan AI. Bukan pula memilih antara tradisi dan modernitas.
Dikotomi semacam itu sudah tidak relevan.
Tantangan kita adalah melahirkan sarjana Muslim yang kokoh dalam turats sekaligus fasih dalam teknologi.
Inilah generasi yang dibutuhkan untuk membawa warisan keilmuan Islam memasuki masa depan.
Jangan Biarkan Turats Menjadi Museum
Pada akhirnya, turats akan kehilangan maknanya jika hanya disimpan.
Manuskrip yang hanya didigitalisasi tetapi tidak ditahqiq baru berpindah dari lemari ke server.
Kitab yang hanya dicetak tetapi tidak dipahami baru berpindah dari manuskrip ke rak buku.
Bahkan tahqiq yang berhenti pada penyuntingan teks juga belum cukup.
Turats harus ditahqiq. Teks yang telah ditahqiq harus dipahami. Pemahaman harus membuka ruang ijtihad. Ijtihad harus melahirkan tajdid. Dan tajdid hari ini harus mampu berdialog dengan transformasi digital.
Rantai itu tidak boleh terputus:
turats — tahqiq — pemahaman — ijtihad — tajdid — transformasi digital — peradaban.
Turats tanpa tahqiq rentan melahirkan salah baca. Tahqiq tanpa pemahaman melahirkan teks mati. Pemahaman tanpa ijtihad dapat berhenti sebagai pengetahuan. Ijtihad tanpa tajdid kehilangan daya jawab. Dan tajdid tanpa akar turats berisiko kehilangan kedalaman.
Karena itu, pertanyaan terbesar kita hari ini bukan lagi apakah turats masih relevan.
Pertanyaan yang lebih penting adalah: apakah kita masih memiliki kemampuan intelektual untuk membuatnya relevan?
Kita tidak membutuhkan generasi yang hanya bangga memiliki ribuan kitab tetapi tidak mampu membacanya secara kritis. Kita juga tidak membutuhkan generasi yang menguasai teknologi tetapi kehilangan akar epistemologisnya.
Yang kita perlukan adalah perjumpaan antara keduanya.
أن نقرأ التراث بعقل الحاضر، ونستشرف به المستقبل، دون أن نفقد أصالتنا.
Kita membaca warisan masa lalu dengan kesadaran hari ini, menatap masa depan dengannya, tanpa kehilangan akar keilmuan kita.
Sebab turats bukan museum. Ia adalah amanah.
Dan di tengah kecanggihan AI, amanah itu tetap berada di tangan manusia: menjaga teksnya, memahami maknanya, lalu menghidupkan ilmunya.
لسنا حراسًا للتراث فحسب، بل نحن أمناء عليه، ومحققون له، ومجددون من خلاله.
Kita bukan sekadar penjaga turats. Kita adalah pemegang amanahnya, penahqiqnya, dan generasi yang harus melahirkan pembaruan melaluinya.
Disclaimer
Retizen adalah Blog Republika Netizen untuk menyampaikan gagasan, informasi, dan pemikiran terkait berbagai hal. Semua pengisi Blog Retizen atau Retizener bertanggung jawab penuh atas isi, foto, gambar, video, dan grafik yang dibuat dan dipublished di Blog Retizen. Retizener dalam menulis konten harus memenuhi kaidah dan hukum yang berlaku (UU Pers, UU ITE, dan KUHP). Konten yang ditulis juga harus memenuhi prinsip Jurnalistik meliputi faktual, valid, verifikasi, cek dan ricek serta kredibel.
