Arinafril - Dosen dan Peneliti
Lailatul Qadar dalam Relasi Ekologis dan Pengabdian Kemanusiaan
Agama | 2026-03-13 10:20:32Setiap memasuki sepuluh malam terakhir Ramadan, atmosfer spiritualitas umat Muslim di Indonesia mengalami eskalasi yang luar biasa. Masjid-masjid penuh sesak, lantunan zikir membelah malam, dan ribuan orang beriktikaf demi mengejar Lailatul Qadar, satu malam yang secara teologis diyakini lebih baik dari seribu bulan. Di tengah gairah ritualistik yang masif ini, muncul sebuah pertanyaan reflektif: Apakah kemuliaan malam tersebut hanya ada di dalam deretan saf masjid dan hitungan rakaat salat?
Selama ini, narasi media dan ceramah agama cenderung menyempitkan Lailatul Qadar pada dimensi privat-eskatologis. Ia diposisikan sebagai "bonus pahala" raksasa yang harus diraih melalui isolasi diri dari dunia. Padahal, jika kita membedah makna Al-Qadr sebagai kemuliaan atau penetapan, terdapat dimensi horisontal yang luas yang selama ini terabaikan: yakni relasi manusia dengan alam (ekologi) dan manifestasi spiritualitas dalam pengabdian kemanusiaan (profesi).
Lailatul Qadar Hijau
Salah satu aspek yang hampir tidak pernah dibahas dalam diskursus Lailatul Qadar adalah dampak ekologisnya. Secara tradisional, Lailatul Qadar sering digambarkan melalui tanda-tanda alam: suasana yang tenang, udara yang sejuk (tidak panas dan tidak dingin), serta matahari yang terbit dengan sinar yang redup-teduh keesokan harinya. Fenomena ini sebenarnya memberikan pesan simbolis bahwa alam semesta sedang berada dalam kondisi harmoni yang puncak.
Dalam konteks krisis iklim global saat ini, kita perlu merumuskan ulang iktikaf sebagai bentuk "gencatan senjata" antara manusia dan alam. Bayangkan jika puluhan jutaan umat Muslim di Indonesia, yang terkonsentrasi di masjid-masjid atau rumah-rumah selama malam-malam ganjil, secara sadar melakukan de-eskalasi aktivitas karbon. Penurunan penggunaan kendaraan bermotor, pengurangan konsumsi listrik yang berlebihan untuk hiburan, serta minimnya mobilitas fisik sebenarnya menciptakan jeda biologis bagi bumi.
Ironisnya, aktivitas iktikaf seringkali justru menyisakan jejak karbon yang kontradiktif dengan semangat kesucian malam tersebut. Penggunaan wadah makanan plastik sekali pakai untuk sahur bersama, sisa makanan (food waste) yang menumpuk di tempat sampah masjid, hingga penggunaan pendingin udara (AC) yang berlebihan adalah bentuk "anomali spiritual".
Sudah saatnya kita mengusung konsep Lailatul Qadar Hijau atau Green Lailatul Qadar. Dalam konsep ini, kemuliaan seribu bulan tidak hanya dicari melalui doa, tetapi juga melalui komitmen menjaga integritas ciptaan Tuhan. Iktikaf yang autentik seharusnya melahirkan kesadaran ekologis; bahwa mustahil kita menemukan kedamaian spiritual di tengah bumi yang sedang merintih akibat eksploitasi.
Menjaga kebersihan lingkungan dari sampah atau menanam pohon di hari-hari terakhir Ramadan adalah bentuk zikir yang nyata, sebuah manifestasi dari peran manusia sebagai khalifah fil ard (pemimpin di bumi).
Secara teologis, Lailatul Qadar sering dipahami sebagai malam penetapan takdir (Al-Qadr). Jika kita menariknya ke ranah ekologis, malam ini seharusnya menjadi momentum bagi umat Muslim untuk menetapkan kembali "takdir bumi" yang sedang menuju titik nadir kerusakan. Konsep Lailatul Qadar Hijau menuntut pergeseran paradigma dari kesalehan ritual yang konsumtif menuju kesalehan yang regeneratif.
Iktikaf tidak lagi sekadar berdiam diri di masjid dengan pendingin udara dan makanan melimpah tetapi adalah latihan asketisme modern, sebuah upaya sadar untuk membatasi konsumsi energi dan sumber daya (termasuk air wudhu yang berlebihan) sebagai bentuk penghormatan kepada Sang Pencipta melalui pemuliaan ciptaan-Nya.
Lebih jauh lagi, Lailatul Qadar Hijau adalah antitesis dari budaya instan yang menghinggapi peradaban kita. Jika malam tersebut setara dengan seribu bulan (sekitar 83 tahun), maka satu malam itu harus menjadi benih bagi keberlanjutan hidup lintas generasi. Investasi spiritual di malam-malam ganjil dapat dimanifestasikan melalui "sedekah jariyah ekologis", seperti mewakafkan sistem energi surya untuk masjid atau menginisiasi zona bebas plastik di lingkungan ibadah.
Kemuliaan Lailatul Qadar tidak berhenti saat fajar menyingsing, melainkan terus mengalir dalam setiap oksigen yang dihasilkan dari pohon yang kita tanam dan setiap tetes air bersih yang kita selamatkan dari polusi.
Pengabdian Kemanusiaan
Pokok pikiran kedua yang sering luput dari amatan adalah mengenai mereka yang "absen" dari masjid demi menjaga denyut nadi kehidupan. Ada semacam stigma halus di masyarakat bahwa mereka yang bekerja di malam hari: petugas medis di rumah sakit, petugas pemadam kebakaran yang selalu siaga, penjaga perlintasan kereta api dan pekerja di pelabuhan penyeberangan, polisi lalu lintas, pilot atau supir bus malam, hingga ibu rumah tangga yang terjaga demi menyiapkan kebutuhan keluarga, akan kehilangan momentum Lailatul Qadar karena tidak bisa beriktikaf secara formal.
Pandangan ini perlu dikoreksi secara fundamental melalui pendekatan "Fikih Pengabdian". Jika Lailatul Qadar adalah malam turunnya kedamaian (salamun hiya hatta mathla’il fajr), maka siapa yang lebih dekat dengan esensi kedamaian tersebut daripada seorang perawat yang sedang berjuang menyambung nyawa pasien di ambang kematian? Atau seorang petugas pemadam kebakaran yang bertaruh nyawa di saat orang lain bersujud? Ataukah seorang pekerja pelabuhan yang sibuk mengatur puluhan truk, bus dan mobil di pelabuhan di tengah malam bawah hujan lebat.
Kemuliaan malam seribu bulan tidak seharusnya dipahami sebagai hadiah eksklusif bagi mereka yang memiliki kemewahan waktu untuk berdiam diri. Bagi para pekerja shift malam, pengabdian mereka adalah bentuk "iktikaf kemanusiaan". Dalam perspektif ini, setiap tetes keringat petugas logistik yang memastikan distribusi pangan tetap berjalan, atau kesiagaan tentara di garis perbatasan, adalah zikir yang berwujud tindakan.
Bahkan dalam lingkup domestik, pengabdian seorang ibu yang merawat bayinya yang sakit di malam ganjil, atau menyiapkan sahur bagi keluarga dengan penuh keikhlasan, adalah bentuk ibadah yang sangat substansial. Mereka mungkin tidak memegang tasbih, tetapi tangan mereka sedang memegang amanah Tuhan. Memisahkan ritual dari pengabdian sosial hanya akan menciptakan spiritualitas yang kering dan egosentris.
Menuju Spiritualitas yang Komprehensif
Mengintegrasikan dimensi ekologi dan kemanusiaan ke dalam pemaknaan Lailatul Qadar akan mengubah wajah keberagamaan kita dari yang sekadar performance ritual menjadi gerakan transformatif. Lailatul Qadar harus ditarik ke luar dari ruang kedap masjid menuju ruang terbuka publik.
Pertama, masjid-masjid harus mulai mempelopori manajemen ibadah yang ramah lingkungan. Literasi ekologi harus masuk dalam materi ceramah menjelang iktikaf. Kedua, masyarakat perlu diberikan pemahaman teologis yang inklusif bahwa Tuhan tidak membatasi rahmat-Nya hanya pada satu titik koordinat di atas sajadah. Kehadiran Tuhan justru seringkali ditemukan pada wajah-wajah yang membutuhkan pertolongan dan pada alam yang sedang kita jaga kelestariannya.
Argumentasi bahwa Lailatul Qadar setara dengan seribu bulan bukan lagi sekadar metafora matematis tentang pahala, melainkan sebuah undangan bagi manusia untuk melakukan perubahan besar (akselerasi) dalam kualitas hidupnya.
Jika dalam satu malam seorang manusia bisa mengubah perilaku konsumtifnya menjadi pro-lingkungan, atau mengubah egoisme pribadinya menjadi pengabdian sosial yang tulus, maka perubahan satu malam itu memang layak disebut melampaui perubahan dalam seribu bulan.
Penutup
Lailatul Qadar adalah momentum emas untuk melakukan sinkronisasi antara jam biologis, jam sosial, dan jam spiritual kita. Kita tidak boleh membiarkan malam mulia ini berlalu hanya sebagai rutinitas tahunan yang berakhir dengan tumpukan sampah plastik di halaman masjid atau rasa bersalah bagi mereka yang harus bekerja demi kemanusiaan.
Menjemput Lailatul Qadar berarti menjemput kesadaran baru: bahwa kesalehan sejati adalah saat dahi yang bersujud di bumi sejalan dengan tangan yang merawat bumi, dan hati yang mengingat Tuhan selaras dengan raga yang melayani sesama. Inilah jalan spiritualitas yang utuh yaitu sebuah jalan yang tidak hanya menjanjikan surga di akhirat, tetapi juga menciptakan surga kedamaian dan kelestarian di muka bumi.
(Penulis adalah seorang penggiat literasi; Dosen Proteksi Tanaman, Fakultas Pertanian, Universitas Sriwijaya, Indralaya / Dosen Tamu Truong Dai hoc Nong Lam, Thai Nguyen, Vietnam)
Disclaimer
Retizen adalah Blog Republika Netizen untuk menyampaikan gagasan, informasi, dan pemikiran terkait berbagai hal. Semua pengisi Blog Retizen atau Retizener bertanggung jawab penuh atas isi, foto, gambar, video, dan grafik yang dibuat dan dipublished di Blog Retizen. Retizener dalam menulis konten harus memenuhi kaidah dan hukum yang berlaku (UU Pers, UU ITE, dan KUHP). Konten yang ditulis juga harus memenuhi prinsip Jurnalistik meliputi faktual, valid, verifikasi, cek dan ricek serta kredibel.
