Donny Syofyan
Perdebatan Konseptual Seputar Sastra Berinti Islam
Sastra | 2025-08-11 16:20:46
Donny Syofyan
Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas
Baru-baru saya ini membaca sebuah artikel jurnal berjudul "Islam and Literature: A New Scheme Proposal in the Light of Conceptual Discussions (2016)," yang mengkaji permasalahan penamaan dan kategorisasi sastra Turki yang berinti Islam, mengusulkan istilah baru untuk mengatasi masalah tersebut. Artikel yang ditulis oleh Nesrin Aydın Satar ini menegaskan bahwa karya sastra dengan tema Islam, yang diciptakan dalam bentuk tradisional dan modern, memiliki posisi yang bermasalah dalam sejarah sastra Turki.
Masalahnya berasal dari kebijakan sekularisasi Republik Turki, yang menjadikan Barat sebagai contoh. Sebagai bagian dari reformasi ini, sastra dengan subjek Islam ditinggalkan dan dipandang sebagai "Ottoman" dan karenanya tidak relevan. Hal ini menyebabkan situasi di mana karya "sastra modern" ditafsirkan sebagai lawan dari bentuk sastra Islam tradisional. Nesrin berpendapat bahwa hal ini telah menciptakan kebutuhan akan kerangka kerja konseptual baru untuk memahami bagaimana sastra Islam, terutama dengan masuknya bentuk-bentuk modern seperti novel, masuk ke dalam sejarah sastra. Nama baru yang diusulkan oleh artikel ini adalah "Sastra Turki Modern Islam".
Nesrin menelusuri sejarah masalah konseptual ini, dimulai dengan M. Fuat Köprülü, seorang pelopor studi sejarah sastra Turki. Klasifikasi Köprülü yang diterima secara luas membagi sastra Turki menjadi tiga kategori sejarah: sastra Turki sebelum Islam, sastra Turki di bawah pengaruh Islam, dan sastra Turki di bawah pengaruh peradaban Eropa. Namun, periodisasi ini dianggap bermasalah karena mengabaikan gagasan kesinambungan dan fase transisi antara periode-periode ini.
Periodisasi Köprülü, meskipun praktis untuk daftar historis, juga mengurangi pentingnya konten dan bentuk karya itu sendiri, karena lebih berfokus pada latar belakang historis. Salah satu faktor utama yang membedakan periode-periode ini adalah agama, tetapi nama "Sastra Turki di bawah pengaruh Islam" dianggap bermasalah karena faktor lain, seperti pembentukan negara oleh bangsa Turki, juga memainkan peran penting.
Nesrin kemudian membahas berbagai upaya penamaan lain untuk menjembatani konsep Islam dan sastra. Fuat Köprülü sendiri, dalam Sejarah Sastra Turki miliknya, menyebut "Sastra Turki di bawah pengaruh Islam" sebagai "Sastra Turki Islam". Bilal Kemikli mencatat bahwa Abdullah Tansel menggunakan istilah "Sastra Islam Turki," dan kedua istilah tersebut digunakan untuk merujuk pada keseluruhan kehidupan sastra Turki setelah Islamisasi.
Kemikli juga menunjukkan bahwa istilah "Turki" dalam konteks ini lebih merujuk pada geografi budaya daripada ras tertentu, mencakup warisan linguistik yang kaya termasuk bahasa Arab dan Persia. Sebuah karya dapat dianggap sebagai bagian dari sastra ini meskipun tidak diciptakan oleh penulis Turki secara ras, karena geografi budaya melibatkan beragam aset linguistik. Sebuah karya dapat dianggap sebagai bagian dari "Sastra Islam Turki" jika diciptakan dalam keragaman linguistik Turki-Arab-Persia dan sejalan dengan "nilai-nilai budaya Turki".
Pendekatan lain yang dibahas adalah Agah Sırrı Levend, yang menggunakan istilah "Sastra Turki Zaman Ummah". Periodisasi Levend juga memisahkan sastra Turki menjadi dua periode: periode kesukuan pra-Islam dan "Zaman Ummah" dari penerimaan Islam hingga akhir abad ke-19. Istilah ummah, yang didefinisikan sebagai semua Muslim yang berkumpul di sekitar Nabi Muhammad, menekankan kehidupan religius yang mendominasi baik masyarakat maupun sastranya. Penamaan ini menyoroti aspek pemersatu agama daripada penekanan rasial apa pun, meskipun tidak mendapat dukungan luas dari sejarawan sastra.
"Sastra Turki Islam" karya Necla Pekolcay adalah upaya penamaan lain. Perbedaan utama dalam pendekatannya adalah penegasan bahwa sastra ini terus berlanjut hingga saat ini. Ini menekankan gagasan kesinambungan dan kesatuan, yang menantang model periodisasi lain yang mengklaim sastra Islam berakhir pada abad ke-19.
Namun, karya Pekolcay dikritik karena definisinya yang sempit tentang perwakilan Sastra Turki Islam abad ke-20, hanya berfokus pada Mehmet Akif Ersoy karena ia sama-sama mengadopsi Turkisme dan Islamisme. Hal ini menyulitkan untuk memasukkan penulis seperti Ahmet Hamdi Tanpınar, yang memasukkan nilai-nilai Islam tetapi tidak prinsip-prinsip nasionalis27.
Nesrin kemudian beralih ke tantangan formal dan konten yang terkait dengan pendefinisian sastra Islam. Hal ini menunjukkan bahwa konten adalah faktor utama, bukan elemen formal. Orhan Okay mencatat bahwa sastra Islam sering didefinisikan sebagai "karya sastra yang melibatkan topik-topik religius-sufi" di fakultas-fakultas keagamaan. Bilal Kemikli menambahkan bahwa sebuah karya dianggap Islam jika membahas topik seperti "rasa dan pemikiran religius, institusi dan ritual religius, pengalaman dan visi religius," terlepas dari bentuknya.
Okay mengusulkan istilah "Seni Islam" untuk mengatasi masalah tersebut, dengan alasan bahwa istilah ini lebih inklusif dan holistik dengan merujuk pada seluruh budaya yang dipengaruhi oleh agama tersebut, bukan hanya agama itu sendiri. Konsep ini secara teoretis berguna tetapi terlalu umum untuk penggunaan praktis.
Nesrin juga menyoroti masalah bagaimana modernisme dan sastra Islam bersinggungan. Kebijakan sekularisasi Republik Turki, yang berupaya menggunakan sastra sebagai alat ideologis untuk menyebarkan pandangan politik dan reformasi, menyebabkan hierarki sastra yang mengabaikan atau bahkan menolak tradisi sastra Ottoman yang berakar pada Islam. Hal ini menciptakan situasi di mana sastra Republik dipandang sebagai tidak religius atau anti-agama.
Penulis Ahmet Kabaklı dikutip untuk menunjukkan perspektif mereka yang percaya bahwa sastra baru ini "meniru Barat" dan menjauh dari akar budayanya. Ini menciptakan dikotomi di mana "sastra lama" (Islam, Ottoman) dianggap mati dan "sastra baru" (Barat, Republik) dianggap melawannya. Perdebatan ideologis ini mempolitisasi sastra Islam.
Paradoks yang signifikan muncul dengan adopsi novel, genre Barat modern, oleh komunitas Islam, yang sering kali menempatkan dirinya menentang nilai-nilai Barat. Novel pada awalnya dikritik dalam komunitas Islam tetapi, setelah tahun 1970-an, novel mulai digunakan sebagai instrumen propaganda Islam. Novel Hekimoğlu İsmail, Minyeli Abdullah (1967), dianggap sebagai pelopor di bidang ini, menggunakan genre tersebut untuk mengajak orang lain kepada Islam.
Sebagai kesimpulan, artikel ini mengusulkan "Sastra Turki Modern Islam" sebagai solusi penamaan baru. Nama ini dimaksudkan untuk menyoroti bahwa sastra Islam tidak berakhir tetapi telah bertransformasi dan berkembang dengan konten dan bentuk baru. Sastra baru ini tidak hanya mencerminkan unsur-unsur religius tetapi juga masalah-masalah modern politik, budaya, sosial, dan ekonomi yang dihadapi oleh komunitas Islam.
Sastra ini berupaya untuk mengatasi kesadaran kolektif dan membimbing generasi muda. Penggunaan kata "Islam" alih-alih "Islamist" dalam judul ini disengaja, karena ini mewakili komunitas yang lebih luas dan lebih heterogen daripada wacana yang lebih politis dan radikal. Penamaan ini bertujuan untuk menarik perhatian pada bidang sastra yang telah diabaikan, dan untuk berkontribusi pada pemahaman yang lebih inklusif, terpadu, dan berkesinambungan tentang sejarah sastra.
Disclaimer
Retizen adalah Blog Republika Netizen untuk menyampaikan gagasan, informasi, dan pemikiran terkait berbagai hal. Semua pengisi Blog Retizen atau Retizener bertanggung jawab penuh atas isi, foto, gambar, video, dan grafik yang dibuat dan dipublished di Blog Retizen. Retizener dalam menulis konten harus memenuhi kaidah dan hukum yang berlaku (UU Pers, UU ITE, dan KUHP). Konten yang ditulis juga harus memenuhi prinsip Jurnalistik meliputi faktual, valid, verifikasi, cek dan ricek serta kredibel.
