Anindhito Gading Rasunajati
Ketika Nabi Musa Menggugat Nabi Adam: Sidang Lintas Zaman dan Rahasia Takdir Ilahi
Sejarah | 2026-03-09 15:00:49
Prolog: Menggelar Pengadilan Metafisis Dua Nabi Besar
Pertemuan antara Nabi Adam A.S. dan Nabi Musa A.S. merupakan salah satu kisah eskatologis dan metafisis yang paling memikat sekaligus paling banyak didiskusikan dalam literatur teologi Islam. Peristiwa ini terekam dalam tradisi hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim, yang mengisahkan sebuah dialog antara dua entitas kenabian beda zaman.
Dalam kajian historis-teologis, perjumpaan ini tidak dipandang sebagai peristiwa sejarah empiris di alam dunia, melainkan sebuah realitas transendental yang terjadi di alam arwah atau fase pasca kematian (Karahan & Şakar, 2016). Dialog tersebut menyoroti gugatan Nabi Musa A.S. terhadap Nabi Adam A.S. yang dianggap bertanggung jawab atas terusirnya umat manusia dari surga menuju dunia yang penuh penderitaan.
Kisah ini kemudian menjadi landasan fundamental dalam diskursus ilmu kalam, khususnya terkait dengan determinisme ilahi atau takdir, serta bagaimana manusia merespons ketetapan yang telah digariskan sebelum penciptaan (Ilyas et al., 2025). Pemahaman terhadap dialog ini memerlukan pendekatan interdisipliner yang menggabungkan analisis riwayat, teologi, dan historiografi para nabi agar tidak terjebak dalam pemahaman yang keliru (Al-ʻAsqalānī, 2010).
Melintasi Ruang dan Waktu: Panggung Misterius Perdebatan Sang Nabi
Secara kronologi historis, rentang waktu antara Nabi Adam A.S. sebagai bapak umat manusia dan Nabi Musa A.S. yang diutus kepada Bani Israil terpaut ribuan tahun. Oleh karena itu, para sarjana hadis dan sejarawan Islam sepakat bahwa benturan argumen ini terjadi di dimensi ruang dan waktu yang sama sekali berbeda dengan realitas empiris manusia.
Analisis historis menunjukkan bahwa pertemuan ini terjadi di alam barzakh atau ketika arwah para nabi dikumpulkan, sebuah konsep yang sangat lazim dalam doktrin eskatologi Islam (An-Nawawi, 2008). Dalam perdebatan tersebut, Nabi Musa A.S. hadir seolah bertindak mewakili kegelisahan eksistensial umat manusia yang harus menanggung beban berat kehidupan duniawi akibat satu kesalahan fatal yang dilakukan oleh ayah mereka di masa lalu.
Nabi Musa A.S. menggunakan pendekatan logika kausalitas historis, di mana sebuah tindakan memakan buah khuldi, secara langsung menghasilkan konsekuensi turunnya ras manusia dari surga (Shihab, 2012). Pendekatan Nabi Musa A.S. ini sangat representatif terhadap cara pandang manusia pada umumnya ketika menghadapi sebuah realitas hidup yang tidak ideal, yaitu dengan melacak dan mempertanyakan akar penyebabnya di masa lalu.
Menghadapi gugatan historis tersebut, Nabi Adam A.S. memberikan sanggahan yang melampaui batas kausalitas duniawi dan langsung menukik ke wilayah ketetapan azali. Nabi Adam A.S. membalikkan logika Nabi Musa A.S. dengan memunculkan fakta teologis bahwa seluruh skenario kehidupan, termasuk turunnya manusia ke bumi, sejatinya telah tertulis secara permanen dalam Lauh Mahfuzh jauh sebelum Adam sendiri diciptakan.
Nabi Adam A.S. berargumen bahwa sungguh tidak adil menyalahkan dirinya atas sebuah peristiwa yang secara desain ilahiah memang sudah ditetapkan untuk terjadi sebagai bagian dari rencana besar penciptaan khalifah di muka bumi (Katsir, 2015). Sanggahan ini pada akhirnya memenangkan perdebatan, sebagaimana disabdakan secara eksplisit oleh Rasulullah ﷺ bahwa, “Adam dapat membantah argumentasi Musa” (H.R. Bukhari dan Muslim). Kemenangan telak Nabi Adam A.S. ini merupakan penegasan bahwa sejarah peradaban alam semesta berjalan di atas rel takdir yang otoritasnya mutlak berada di tangan Allah (Karahan & Şakar, 2016).
Mengkambing Hitamkan Takdir atau Menerima Realitas? Membedah Inti Gugatan
Inti dari perdebatan tingkat tinggi ini seringkali disalah pahami oleh sebagian golongan sebagai dalil teologis untuk melegitimasi perbuatan maksiat dengan alasan takdir. Tinjauan teologis yang mendalam justru menunjukkan bahwa argumentasi Nabi Adam A.S. sama sekali bukan bentuk pelarian pengecut dari tanggung jawab moral atas pelanggaran aturan surga yang dilakukannya.
Melalui sejarah dan Al-Qur'an pun menegaskan bahwa Nabi Adam A.S. telah sepenuhnya mengakui kesalahannya, memohon ampunan dengan air mata penyesalan, dan Allah telah menerima taubatnya secara sempurna (Ilyas et al., 2025). Oleh sebab itu, ketika Nabi Musa A.S. melontarkan gugatannya kepada Nabi Adam A.S., substansi gugatan tersebut sesungguhnya tidak lagi relevan jika diarahkan pada status dosa yang rekam jejaknya telah dihapus bersih.
Gugatan Nabi Musa A.S. lebih menitikberatkan pada musibah eksistensial secara kolektif, yaitu jerat penderitaan hidup di bumi sebagai konsekuensi dari peristiwa masa lalu tersebut (Al-ʻAsqalānī, 2010). Tepat di dalam konteks inilah konsep takdir menemukan penempatannya yang paling proporsional. Para ulama merumuskan sebuah kaidah yang ditarik dari perdebatan ini, yaitu takdir hanya valid dijadikan argumentasi atau alasan ketika seseorang sedang menghadapi sebuah musibah yang menimpa, tetapi takdir haram hukumnya dijadikan tameng ketika seseorang sedang atau akan melakukan kemaksiatan (Shihab, 2012).
Manusia tetap diwajibkan secara mutlak untuk berikhtiar dan memikul tanggung jawab penuh atas pilihan-pilihan moralnya. Namun, ketika sebuah peristiwa telah menjadi sejarah dan menghasilkan sebuah kondisi mapan yang tidak dapat diubah lagi, sebagaimana kenyataan turunnya manusia ke bumi, maka meyakininya sebagai garis takdir ilahi adalah bentuk penyerahan diri yang akan menenangkan gejolak jiwa dan akal (Katsir, 2015).
Nabi Adam A.S. secara brilian menggunakan instrumen takdir untuk membedah musibah masa lalu, bukan untuk mengesahkan sebuah dosa, karena urusan dosa tersebut telah tuntas diselesaikannya melalui pertobatan yang tulus.
Tafsir Ibnu Katsir: Rahasia Kemenangan Telak Sang Bapak Manusia
Ibnu Katsir memberikan pemahaman yang sangat komprehensif terkait hadis perdebatan ini dalam mahakarya historiografinya, Qashashul Anbiya atau Kisah Para Nabi, maupun di dalam lembaran tafsirnya. Menurut tafsir Ibnu Katsir, kemenangan argumentasi Nabi Adam A.S. atas Nabi Musa A.S. didasarkan pada fondasi teologis yang tidak terbantahkan.
Ibnu Katsir secara tegas meruntuhkan penafsiran sesat golongan Jabariyah (fatalisme absolut) yang kerap menafsirkan narasi ini untuk menafikan kehendak bebas (free will) manusia. Beliau membedah bahwa Nabi Musa A.S. sebenarnya sama sekali tidak bermaksud mencela Nabi Adam A.S. murni karena perbuatan dosanya, sebab Nabi Musa A.S. adalah seorang nabi sekaligus rasul yang sangat paham bahwa orang yang telah bertobat nasuha dari dosanya tidak boleh dicela sedikit pun (Katsir, 2015). Fokus pencelaan Musa murni diarahkan pada rentetan dampak penderitaan yang dihasilkan dari satu peristiwa pemicu tersebut.
Lebih jauh lagi, Ibnu Katsir menguraikan bahwa jawaban balasan dari Nabi Adam A.S. merupakan puncak dari pemahaman tentang Qada' dan Qadar. Lewat sanggahannya, Nabi Adam A.S. seolah memberikan pemahaman kepada Nabi Musa A.S. bahwa ketetapan Allah atas dirinya untuk turun menginjakkan kaki ke bumi adalah sebuah keniscayaan historis yang telah ditetapkan dalam takdir bahkan sebelum bumi itu sendiri berwujud. Ibnu Katsir menekankan sebuah kelemahan psikologis bahwa manusia memiliki kecenderungan bawaan untuk terus-menerus menangisi masa lalunya, dan argumentasi Nabi Adam A.S. datang untuk menampar kesadaran tersebut, mengajarkan bahwa meratapi ketetapan yang telah usai adalah tindakan yang irasional (Katsir, 2015).
Penjelasan dari Ibnu Katsir ini sukses menjembatani ketegangan antara determinisme kekuasaan ilahi dan kewajiban tanggung jawab moral manusia. Beliau menegaskan bahwa takdir bekerja layaknya sebuah cetak biru raksasa bagi sejarah umat manusia, sementara di dalam cetak biru tersebut, manusia tetap dituntut secara ketat untuk mematuhi hukum syariat dan segera memohon ampun apabila tergelincir, persis seperti teladan luar biasa yang ditunjukkan oleh Nabi Adam A.S. sendiri.
Epilog: Berhenti Meratapi Sejarah dan Mulai Berdamai dengan Skenario Yang Maha Kuasa
Kisah historis yang mendalam atas duel argumen kedua nabi ini memberikan implikasi yang luar biasa luas dalam konstruksi akidah Islam, terutama dalam menjaga kewarasan psikologis manusia saat terbentur kerasnya realitas kehidupan. Pemahaman yang lurus terhadap perdebatan ini menjadi benteng pelindung yang mencegah manusia dari jurang keputusasaan ketika dihadapkan pada kegagalan demi kegagalan yang sepenuhnya berada di luar kendali mereka (Ilyas et al., 2025).
Dengan menyadari sepenuhnya bahwa peristiwa yang telah menjadi sejarah merupakan bagian dari skenario takdir yang jauh lebih besar, umat manusia diajak untuk segera memutar arah pandangannya menuju masa depan dan perbaikan diri secara berkelanjutan, alih-alih saling menuding dan menyalahkan atas sejarah kelam masa lalu yang tak mungkin direvisi (Katsir, 2015).
Referensi
Buku
Al-ʻAsqalānī, A. I. ʻAlī I. Ḥajar. (2010). Fathul Bari: Syarah Shahih Al-Bukhari. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafii.
An-Nawawi, I. (2008). Syarah Shahih Muslim. Jakarta: Darus Sunnah.
Katsir, I. (2015). Kisah Para Nabi: Sejarah Lengkap Perjalanan Hidup para Nabi, Sejak Adam A.S. hingga Isa A.S. Jakarta: Qisthi Press.
Shihab, M. Q. (2012). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran (Vol. 1). Jakarta: Lentera Hati.
Artikel Jurnal
Ilyas, A. F., Hasibuan, T. A. H., & Ridwan, R. (2025). Eksistensi Teologi Qadariyah dan Jabariyah Dalam Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam Klasik. Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan, 12(1), 103–113. https://doi.org/10.32505/ikhtibar.v12i1.12023
Karahan, A., & Şakar, M. (2016). A Treatise on Predestination: Sharḥ Ḥadīth Iḥtijāj ādam wa-Mūsā of Quṭb al-Dīn-zāda al-Iznīqī. Ilahiyat Studies, 6(1), 75–120. https://doi.org/10.12730/13091719.2015.61.124
Disclaimer
Retizen adalah Blog Republika Netizen untuk menyampaikan gagasan, informasi, dan pemikiran terkait berbagai hal. Semua pengisi Blog Retizen atau Retizener bertanggung jawab penuh atas isi, foto, gambar, video, dan grafik yang dibuat dan dipublished di Blog Retizen. Retizener dalam menulis konten harus memenuhi kaidah dan hukum yang berlaku (UU Pers, UU ITE, dan KUHP). Konten yang ditulis juga harus memenuhi prinsip Jurnalistik meliputi faktual, valid, verifikasi, cek dan ricek serta kredibel.
